周寒夜
【內(nèi)容提要】曹禺在他的《雷雨》、《日出》,、《原野》,、《北京人》等劇作中,，塑造了一系列栩栩如生的女性形象：《雷雨》中的蘩漪,、《日出》里的陳白露、《北京人》里的愫方等,�,？v觀這些女性形象大致可以分為三種類型：一是尋求個(gè)性解放的時(shí)代女性；二是身受壓迫尚未覺醒的底層女性,；三是成為封建統(tǒng)治工具的女性,。
【關(guān)鍵字】曹禺劇作 女性形象 三種類型
在中國文學(xué)史上，戲劇藝術(shù)大師曹禺的劇作以其持久獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為后世難以超越的話劇文學(xué)范本,。曹禺劇作的成功得益于他對(duì)女性形象的構(gòu)畫與塑造,，《雷雨》中的蘩漪、侍萍,、四鳳,，《日出》里的陳白露、翠喜,，《北京人》里的愫方等,，這些栩栩如生的女性形象，無不滲透著作者的心血,。曹禺把他全部的感情,、熾烈的愛都毫無保留地獻(xiàn)給了她們。曹禺曾說：“舊中國的婦女是最苦的,，受著政權(quán),、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的壓迫,。每家都有一本難念的經(jīng),，一般說來，也是婦女來念的……所以我愿意用最美好的言語來描寫最好的婦女”。① 縱觀這些女性形象大致可以分為三種類型：
一,、尋求個(gè)性解放的時(shí)代女性,。
曹禺在《雷雨》、《日出》,、《北京人》等優(yōu)秀劇作中塑造了三位不同性格的女性形象,，表現(xiàn)了她們?cè)趯で髠�(gè)性解放道路上的曲折人生歷程。
1,、有雷雨般性格的蘩漪,。 《雷雨》中的蘩漪是一個(gè)具有雷雨般性格，受過資產(chǎn)階級(jí)教育的新式女性,。她渴望追求自由,，追求愛情，追求個(gè)性解放,，為了這種追求,，她敢于沖破家庭倫理道德觀念的束縛，敢于毀掉一切丑惡和美好的東西,，悲憤地呼號(hào)“我不是他（指周萍）的母親,，不是，不是,，我也不是周樸園的妻子�,！彼竽戸r明地要求個(gè)性的張揚(yáng)與解放,，為了自由自主和愛的權(quán)利，她不惜拋棄“母親”的天職,。她是堅(jiān)決的反叛者,，但同時(shí)又是一個(gè)矛盾的女性�,！霸陉帨侠镉懮顓s心偏天樣高”,，高貴而敏感的靈魂在得不到正常發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里只能以一種反叛抗議的形式顯示存在的價(jià)值。她的性格中交織著“最殘酷的愛和最不忍的恨”,，正是這種性格力量使她竭力想把自己從奴性的非人境遇中解放出來,，恢復(fù)做人的尊嚴(yán)。蘩漪的悲劇是“一個(gè)追求個(gè)性解放的女性在家庭生活中受到封建專制主義精神折磨與壓迫的悲劇,�,！� ②
理解是愛的基礎(chǔ)，只有理解得透徹,，才能愛得強(qiáng)烈深厚,，才能把握女性性格中的閃光點(diǎn)。正因如此，曹禺筆下的形象才能栩栩如生,，耐人咀嚼,，讓人深思。蘩漪由于受著社會(huì)的壓制和別人的折磨而變得“”成為人所不理解的,，而曹禺卻深深地理解好,、同情她、愛好,，“流著淚水哀悼這可憐的女人”,，覺得她有著“美麗的心靈”，“雷雨的性格”,，“她的可愛不在她的‘可愛’處,，而在她的‘不可愛’處”“這種魅力不易為人解悟，正如愛嚼姜片的才道得出辛辣的好處,。所以必須有一種明白蘩漪的人始能把握著她的魅惑,，不然只覺得她陰鷙可怖 ” ③
2、不愿死卻又不得不死去的陳白露,。 《日出》中的陳白露是曹禺塑造的另一個(gè)尋求個(gè)性解放,，不愿死卻又不得不死去的年輕美麗的女性形象�,！八裏釔凵�,，她又厭惡生活”，過著舞女不是舞女,，娼妓不娼妓,，姨太太不是姨太太的生活，她不滿意這種生活,，但又無力擺脫這種生活,。她認(rèn)定自己習(xí)慣的生活方式是殘酷的桎梏。陳白露曾經(jīng)向往過恬靜,、清靜的牧歌式的田園生活,，她與詩人結(jié)了婚，然而詩的想象不能代替真實(shí)的生活,，一下子把她的夢(mèng)撞得粉碎,。“兩個(gè)處久了,，漸漸就覺得無聊了,，”后來孩子死了，聯(lián)結(jié)兩個(gè)人的愛情紐帶斷了,，她與詩人也因此分手了,。所以當(dāng)方達(dá)生向她提及“愛情”“自由”和“快活的生活”時(shí),，她會(huì)否定地?fù)u著頭：“哪兒有自由？”“愛,？什么是愛,？”她以“過來人”自居嘲笑方達(dá)生，她對(duì)生活失去了信心,，失去了對(duì)生活的追求,。陳白露救小東西，決非是一時(shí)沖動(dòng),，而是出于她未泯滅的良知,。此舉引起周圍人的非議——“瘋了”，正說明這一點(diǎn),。陳白露從小東西身上覺悟到自己和那群魔鬼們的距離越來越大,，擺脫罪惡生活的愿望也越來越強(qiáng)烈。但是小東西又落進(jìn)火炕,，使她深感自己的無力,，由此，她的精神上也越來越痛苦,。她需要一個(gè)出路,，但路在哪里？現(xiàn)實(shí)生活的道路確實(shí)太嚴(yán)峻了,，擺在面前的只有兩條路,，如魯迅先生所預(yù)言的“不是墮落，便是回來,�,！雹� 她出了籠門，代表著金錢勢(shì)力的張喬治之流,，張開血盆大口在等待著她。于是她墮落了,，然而又不安于此,。這個(gè)性格充滿矛盾的陳白露身上使我們隱隱約約地看到蘩漪，同時(shí),，蘩漪如果沖出了周家在《日出》那個(gè)光怪陸離的社會(huì)中謀生,，也可能就是個(gè)活生生的陳白露。將青春與美麗“賣”給了金錢權(quán)貴世界的陳白露掙扎在善與惡,、生與死的臨界線上,，這種苦苦掙扎以求解脫的情態(tài)是與“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡” 的作家主導(dǎo)意識(shí)密切聯(lián)系在一起的,。陳白露從閉鎖的家庭走向了社會(huì)大世界,，有了更在的表現(xiàn)空間和更多的人身自由,，然而險(xiǎn)惡的社會(huì)仍然使她沒有能夠擺脫金錢社會(huì)的束縛，因此她身上所表現(xiàn)的人性復(fù)歸只能以絕望,、悲怨和自殺的方式得到昭示,。作者通過對(duì)人性美好因素的毀滅來顯示出他對(duì)的價(jià)值的肯定和認(rèn)同，這種肯定認(rèn)同是作家對(duì)社會(huì)女性前途命運(yùn)的憂思和苦慮的結(jié)果,。
3 ,、勇敢追求新生活的愫方。 愫方是《北京人》中曹禺塑造的一個(gè)大膽地拋下田園般的愛情迷夢(mèng),，勇敢追求新生活,，并且尋找到正確出路的女性形象。她曾經(jīng)是個(gè)生活在封建家庭圈子里的舊式女人,，從她身上我們看到東方婦女所富有的犧牲精神,、善良無私的美德，同時(shí)在她身上也承襲著舊思想,、舊傳統(tǒng),、舊道德的重負(fù)。愫方自幼所受的教養(yǎng),，不幸的生活遭遇,，十多年來既象小姐又象奴仆般的生活，形成她的平靜,、從容的神態(tài)和驚人的耐性,。她好象從未有過暴怒，從沒有過高聲說話,，從沒有過開心的笑,，就是在思懿的羞辱面前，她也從不怒形于色,。她和文清從沒有在一起痛痛快快地說過幾句話,。一切都在默默地相對(duì)之中。偶爾她也向人傾訴,，但是,，潛在心底熾熱的感情卻隱藏在傾訴的背后�,？傊�,，在她身上表現(xiàn)出徹底的內(nèi)在特質(zhì)。在曾家二十年的歲月中,，一個(gè)夢(mèng)幻似的理想一直陪伴著她,，而那理想又常常被壓抑著。埋藏在她心靈深處的熱情極少流露出來,，因而誰也無法了解她在平和,、緘默的表面下的心靈的孤獨(dú),、凄苦。她把自己的永久幸福寄托在虛無縹緲的消極浪漫幻想之中,，對(duì)于自身的自卑心理和奴性心理并沒有較為清醒的認(rèn)識(shí),。從她與曾文清畸形的愛戀中可以很清楚地看到她的命運(yùn)觀和依賴性，她深深地愛著曾文清,，鼓勵(lì)他勇敢地追求“人成為人”的真正生活,，但她自己卻情愿留在這個(gè)封建牢獄中忍受著無窮無盡的精神折磨。對(duì)文清的希望成為她活下去的惟一精神支柱,。她明知文清,、思懿形同路人，也深知文清對(duì)自己的愛情,，但她決不愿意與文清一同出走,，因?yàn)樵谒哪恐形那迮c思懿的封建式合法婚姻是神圣的。她以犧牲自我來換取一個(gè)懦弱靈魂的“自由”,，這本身就帶有濃郁的悲劇色彩,，她所得到的最終只能是自我意識(shí)、自我人格的完全喪失,。如果說曾文清未歸之時(shí),，她“活著”的惟一寄托是他的“脫胎換骨”，那么當(dāng)曾文清失敗而歸,，愫方的幻想破滅以后,，她不得不重新尋找“活著”的意義了。在瑞貞的影響與鼓勵(lì)下走出牢籠走向了新生,。愫方由忍耐到覺醒,、反抗、出走,，經(jīng)歷了艱難,、緩慢的過程。終于完成了從寄希望于他人的復(fù)活到?jīng)Q意自身復(fù)活的飛躍,，在時(shí)代精神的感召下,，毅然決然地“逃出快要壓上蓋子的棺材”。愫方由忍耐到覺醒,、反抗、出走,，經(jīng)歷了艱難,、緩慢的過程，在她身上,，自我意識(shí)的覺醒和群體意識(shí)的覺悟是統(tǒng)一的,。這一女性形象所顯示的深遠(yuǎn)意義就在于她所代表的是整體意義上的婦女,，必將在沒有一絲茍安可能的現(xiàn)實(shí)面前幡然醒悟，走向光明走向新生,。由此我們可以得出作者何以在民族危亡關(guān)頭花費(fèi)心血去寫這樣一部家庭悲劇的內(nèi)在原因,。
曹禺劇作起初大都以情愛作為戲劇沖突的中心主線，突現(xiàn)人物個(gè)性特征,，展現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)的豐富內(nèi)涵,。隨著時(shí)代的發(fā)展及劇作家創(chuàng)作意識(shí)的日趨深化，這種情愛意識(shí)更多包含了社會(huì)性容量,，到《北京人》時(shí)這兩者已經(jīng)是得到了較好的融和,。對(duì)于女性來說，愛情無疑是她們生命組成中最重要的部分,，她們往往把自己的一切希望都寄托在這種生命情感之中,。這對(duì)曹禺情愛意識(shí)的形成不無影響，還有他對(duì)自由,、平等等新觀念的理解與認(rèn)識(shí),，對(duì)“沒有愛情的婚姻是不道德的”觀念的認(rèn)同與肯定。因此,，對(duì)不自由婚姻的強(qiáng)烈抗議,，對(duì)摧殘人性社會(huì)的遣責(zé)與批判構(gòu)成了曹禺劇作的中心主旨。他認(rèn)為周樸園與蘩漪,、焦大星與花金子,、文清與思懿，都是封建婚姻制度下的犧牲品,，他們?cè)谛掠^念的召喚下必然產(chǎn)生與環(huán)境產(chǎn)生激烈的予盾沖突,，從而激發(fā)一種新的倫理道德觀念。
曹禺對(duì)情愛的認(rèn)識(shí)包包含著極為復(fù)雜的層面,，一方面他主張順應(yīng)人性要求自由地發(fā)展,，另一方面又讓心愛的美好的東西在黑暗中毀滅。這與傳統(tǒng)文學(xué)的大團(tuán)圓結(jié)局大相徑庭,。顯然,，理想的愛情在當(dāng)時(shí)是難以實(shí)現(xiàn)為婚姻形式的，曹禺將各種矛盾糾葛于情愛,，人物則在激烈的情愛沖突中,，呈現(xiàn)出獨(dú)特鮮明的性格內(nèi)涵。在劇作中讓覺醒的女性在轟轟烈烈的沖突中表現(xiàn)一種“悲劇的精神”,。蘩漪是沖破傳統(tǒng)樊籬奔向自由境界的先驅(qū)者,，陳白露是戰(zhàn)勝奴性的靈魂，只有愫方實(shí)現(xiàn)了自我超越而奔向新世界,。如果愫方所處的大時(shí)代與小家庭沒有撞擊的氛圍,，如果沒有瑞貞及人類學(xué)家的引導(dǎo)與協(xié)助,，僅憑著自身覺悟，讓愫方擺脫個(gè)人情愛走向?qū)で蠼夥诺牡缆肥遣豢赡艿�,。曹禺特別強(qiáng)調(diào)了愫方覺醒過程中內(nèi)在不可避免的矛盾性,。她鼓勵(lì)瑞貞擺脫舊婚姻去尋找幸福，鼓勵(lì)文清掙脫舊家庭的束縛去做一個(gè)自食其力的新人,，然而她自己卻不能也不敢去突破禮法規(guī)矩,，不敢違背家庭制度，她的善良,、軟弱,、封閉、矛盾是并存地交織在一起的,。在心中的幻想沒有完全破滅之前,，她對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)還是模糊不清的，直到幻想成為泡影,，她的犧牲換來的只是極度失望與痛苦時(shí),，她才真正地清醒，奔向新的世界去尋找自由,，才勇敢地實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人情愛的超越,，而投身社會(huì)解放的洪流之中。社會(huì),、道德,、性格、心理等方面的因素使曹禺劇作中覺醒的女性由愛情走向社會(huì),，而女性頑強(qiáng)的生命本能,、生存本能又內(nèi)在地決定了覺醒的女性思想境界必然由痛苦而升華，達(dá)到一個(gè)高層次,，這標(biāo)志著作家意識(shí)由狹隘單面的情愛而向豐富多層的社會(huì)進(jìn)一步深化,。
二、身受壓迫尚未覺醒底層的女性,。
在曹禺《雷雨》,、《日出》、《北京人》等劇作中除了塑造尋求個(gè)性解放的時(shí)代女性,，他塑造了身受壓迫尚未覺醒的底層女性形象,，其中以《雷雨》中的侍萍與四鳳母女和《日出》中的翠喜最具代表性。
1,、被占有,、被拋棄的侍萍與四鳳母女。 《雷雨》中的侍萍與四鳳是一個(gè)類型的兩代人，身受壓迫的女性,，她們沒意識(shí)到女性獨(dú)立人格的存在，因此她們對(duì)身邊主人的愛不是女性對(duì)男性的選擇,，而是女性對(duì)男性的依附,。只能聽從命運(yùn)和環(huán)境的安排，寄予希望于自己所碰到（而非自己選擇）一個(gè)好男人的女性形象,。即使她們不被遺棄,，得到的也只能是一個(gè)合法的奴隸地位，而絕不會(huì)獲得一種改變自身地位的新的生活方式,。她們的悲劇是封建社會(huì)一再出現(xiàn)過的“始亂終棄”的悲劇,。
侍萍是一個(gè)飽嘗了人間辛酸和痛苦下層社會(huì)的女子，她被周樸園的欺騙自殺獲救后,，帶著孩子“討飯,、縫衣服、當(dāng)老媽,，在學(xué)校里侍候人”“什么事都做過”先后嫁過兩次人,，最后和魯貴這樣一個(gè)寡廉鮮恥的無賴組成了家庭。作者在她身上表現(xiàn)了一個(gè)被侮辱被損害的婦女的堅(jiān)韌的生活和頑強(qiáng)的意志,。她決不準(zhǔn)女兒四鳳再去做女傭就是要向命運(yùn)抗?fàn)幍囊环N表示,。當(dāng)她得知四鳳已經(jīng)做了女傭時(shí)，她當(dāng)機(jī)立斷要斬?cái)嗪椭芗业穆?lián)系,，準(zhǔn)備攜女兒離去,，再到異鄉(xiāng)漂泊。當(dāng)周樸園要用金錢物質(zhì)來誘逼她結(jié)束30年來的冤仇時(shí),，她斬釘截鐵地拒絕了,。她是周樸園遺棄的大海和周萍的生母。當(dāng)周樸園從礦上開除了大海,，周萍以周家少爺?shù)纳矸菰诩依锎蛄舜蠛�,，又同四鳳——侍萍的女兒發(fā)生了關(guān)系。她咒罵周樸園和周萍是畜生,，又不愿大海報(bào)復(fù)周家的人,，更不愿人知道她自己和周家的關(guān)系。她怨命而又認(rèn)命,，自尊而又自忍,。她向蒼天呼喊：“要罰就罰在我一個(gè)人的身上！”她完全生活在徹頭徹尾的悲劇世界中,。
四鳳有著飽滿的青春,，對(duì)愛情有著美好膽的幻想，但是社會(huì)地位的不同決定了這是一場(chǎng)痛苦、悲慘的愛,。在四鳳與周萍的兩性關(guān)系中,，是周萍主動(dòng)的，四鳳既抵抗不了周萍的誘惑,，又抵抗不了愛情的誘惑,。四鳳是矛盾的，她既認(rèn)識(shí)到階級(jí)的差距,，又不愿意承認(rèn)這地位的差距,，有時(shí)還幻想愛能改變這種差距。她不是不知道自己在周家下人的地位,，母親不讓她到有錢人家當(dāng)傭的教誨也不時(shí)警覺著她,，所以她對(duì)自己與周萍的關(guān)系既喜又怕。父親魯貴想利用這種關(guān)系,，她推推脫脫不敢承認(rèn),，又帶幾分甜蜜與自得；母親侍萍勸她離開周家,，她既深知有深意存在,，又難以割舍周萍。她對(duì)周萍的愛,，既有美好的幻想,，又有不祥的預(yù)感，終因委身于他而無法掙脫,。她自知這種愛不正常,，所以不愿對(duì)父親公開，對(duì)母親也諱莫如深,。自從她接受了周萍的愛并委身于他后,，她就處于兩種力量的撕扯中：情愛與母愛、感情與理智,、情人的歡愉與使女的地位,、美好的憧憬與破滅的預(yù)感。這種矛盾由于周萍與蘩漪的決裂和侍萍的到來而加劇到不能不進(jìn)行選擇的地步,。當(dāng)四鳳得知她與周萍之間竟然有著同胞血源關(guān)系,，這沉重的打擊終于擊垮了她的意志，在經(jīng)歷了肉體上,、精神上巨大有創(chuàng)傷后觸電自殺了,。侍萍、四鳳拼力掙扎,，最終卻無法逃脫被占有,、被蹂躪的悲慘命運(yùn),，是黑暗社會(huì)的有力控訴。
2,、任人欺凌蹂躪的翠喜,。 《日出》中妓女翠喜也是這種類型的，被生活所迫,，為了養(yǎng)家糊口而走上這條道路,，而他的丈夫卻還打她。作者讓她一面傾訴這個(gè)“在打打鬧鬧說說笑笑”中供人玩錢取樂的“罪沒個(gè)夠”,，一面又得意“從前在班子的時(shí)候也是數(shù)一數(shù)二的紅唱手，白花花的千兒八百的洋錢也見過”,。一面說“都是人,，誰生下就是這么賤骨頭”，一面又說：“親妹子,，你到這個(gè)地方來了,，你就不用打算再講臉”，“咱們娘們‘惱在心里,，喜在面上’心里分就得了,。”不僅勸小東西在“掛客”,，而且還為她拉不著客而著急,、動(dòng)心、傷神,。在曹禺筆下,，翠喜便是悲悲喜喜地看待自己的營生，喜喜悲悲地同情小東西的遭遇,�,！八侠蠈�(shí)實(shí)地做她的營生，一分錢買一分貨,，即便在她的生涯里,，她也有她的公平�,！痹凇皩毢拖绿帯钡拇湎�,，被人欺凌蹂躪到幾乎完全麻木，她和其他餓著肚皮的人們不同的是,，“別的可以苦眉愁臉地空著肚子”而她“必須笑著的”來取樂于有錢的大爺們,。可她這樣笑的時(shí)候,，心在流淚乃至流血,。
三,、成為封建統(tǒng)治工具的女性。
在曹禺筆下最令人痛恨的女性形象就是《原野》中焦母,，她是成為封建統(tǒng)治工具的女性,。在焦閻王死后，焦母統(tǒng)治著焦家,。焦母不愧是焦閻王的老婆,，強(qiáng)悍、狠毒,、有心眼,，雖然是瞎了雙眼年邁的老人，卻比明眼人還厲害的老太婆,，能清清楚楚地知道別人（仇虎,、金子）想什么。她非常暴戾,、古怪,、非常痛恨金子。例如她發(fā)現(xiàn)大星還沒走,，就陰沉地罵金子“活狐貍精,，你丈夫叫你在家里迷得不夠，還在你跑到外面來迷,�,！辈⒂檬终戎钢瑤缀醮林难�,。再如在劇中焦母發(fā)現(xiàn)金子頭上戴了朵花,，立刻要金子把花摘下來，扔在地上,。她倏地立起,，朝那紅花狠狠地踹了又踹，然后又彎腰拾起對(duì)金子說“拿去戴去,！”踢成紛亂的花向金了擲去,，正打在金子的臉上，并說“死不要臉的賤貨,，叫你戴,！叫你戴！戴到陰曹地府嫁閻王去” ,。 她的兒子大星卻是一個(gè)怯懦的人,，從中離間大星，斷定金子是“狐貍精”,，是偷漢子的“妖精”,，她拿皮鞭給大星,，并說“大星！你要再心發(fā)軟,，我不認(rèn)你是我的兒子……我給你鎖上門,。你問她，你問她,！”她對(duì)金子嚴(yán)加防范,，使出了封建宗法社會(huì)賦予婆婆的權(quán)利和威嚴(yán)，不僅對(duì)金子舉止挑剔,，而且還派常五盯金子的梢,。金子走路重了，她不滿,，金子走路輕了,，說她嚇著她了，罵金子“走路象鬼一樣,，一點(diǎn)聲音也沒有�,！彼b神弄鬼,，編派金子的不是，知道金子的心不在兒子大星身上,，所以恨金子,。她罵她是“死不了的敗家精”她做了個(gè)“小木人”當(dāng)成金子，惡毒地想把金子咒死,。當(dāng)金子把扎著鋼針的小木人扔在地上給大星看時(shí),，焦母暴雷一般地叫道“打死她！打死她,！”兒子沒有動(dòng)手,，焦母便自己動(dòng)手，輪起拐杖向金子所在方向打去,，焦母想置金子于死地,。
當(dāng)仇虎為復(fù)仇潛入焦家時(shí)，嗅覺特別敏感的焦母早就對(duì)焦家防范森嚴(yán)了,。她通過各種手段來刺探金子的內(nèi)心反應(yīng)及行動(dòng),，她像陰云不散的幽靈一樣，阻礙著仇虎的復(fù)仇行動(dòng),。她明知道仇虎來的目的是報(bào)仇,，卻想狡辯來穩(wěn)住仇虎。她由于機(jī)關(guān)算盡,，太聰明原想打死仇虎的卻不料導(dǎo)致她自己親手打死了自己的孫子小黑子,。焦母對(duì)金子,、仇虎等人無情欺壓，最后只落得家破人亡,，孤單單地一個(gè)人的下場(chǎng),。這是一個(gè)可惡又可憐的瞎老太婆，又是作為一個(gè)封建統(tǒng)治的工具,。作者通過描寫她來側(cè)面地反映出以焦閻王為代表的地主階級(jí)對(duì)仇虎等農(nóng)民的殘酷欺壓,。
總之，從曹禺筆下的這些女性形象身上,，既讓人看到中國女性在追求“人成為人”斗爭(zhēng)中所付出的代價(jià),，也讓人們深深地感到中國女性的解放道路是多么艱難困苦。
參考文獻(xiàn)
1．《曹禺劇作論》田本相著,，中國戲劇出版社1981年版,。
2．《曹禺的劇作道路》，楊海根著,，上海文藝出版 1988年版,。
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6．《中國現(xiàn)代文學(xué)史》朱棟霖等主編,，高等教育出版社,，1999年版。
注釋
① 曹禺 ：《我的生活和創(chuàng)作道路—和田本相同志的談話》,，中國戲劇出版1981年版,。
② 朱棟霖：《論曹禺的戲劇創(chuàng)作》，人民文學(xué)出版社,，1986年版,，第48頁。
③ 曹禺 ：《雷雨·序》《曹禺全集》第1卷,，花山文藝出版社1997年版,，第9頁。
④ 魯迅 ：《魯迅全集》第1卷,，人民文學(xué)出版社1957年版,，第269頁,。
