徐 柏 森
寫在前面的幾句話
收在這里的幾篇文章,，大多是為普及文藝知識(shí)而寫,，淺薄之處在所難免,，只希望對(duì)初學(xué)者有所幫助，就算最大的愿望,。懇請(qǐng)方家學(xué)者不吝賜教，以便潤飾修正,。 作者
第一問：你知道“什么是文藝?yán)碚摗眴幔?/SPAN>
答：闡釋文學(xué)藝術(shù)基本理論的學(xué)說,，統(tǒng)稱之為文藝?yán)碚摗?/SPAN>
文藝?yán)碚撌茄芯课乃嚨谋举|(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理和原則,，是文藝?yán)碚摷艺驹谝欢ǖ牧錾�,，運(yùn)用一定的觀點(diǎn)，總結(jié)文藝運(yùn)動(dòng),、文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的經(jīng)驗(yàn),，又用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，是具有實(shí)踐意義的科學(xué)理論,。
文藝?yán)碚撏ǔａ槍?duì)作家的創(chuàng)作,，研究作家的創(chuàng)作過程，以及作家如何反映社會(huì)生活等問題,，歸結(jié)為作家論,；又常針對(duì)具體的作品,，研究作品的內(nèi)容和形式，以及作品的創(chuàng)作方法,、風(fēng)格流派等問題,，歸結(jié)為作品論；近年興起了研究讀者或觀眾如何接受文藝作品等新領(lǐng)域,，以及文藝鑒賞與藝術(shù)批評(píng)等等,，皆可歸納為文藝?yán)碚摰姆懂牎?/SPAN>
文藝?yán)碚摬皇菓{空創(chuàng)造發(fā)明出來的，它是從古今中外的文藝實(shí)踐中概括出來的,。所謂文藝實(shí)踐,，主要指古今中外的文藝創(chuàng)作實(shí)踐，以及文藝思潮,、文藝運(yùn)動(dòng),、文藝流派等興衰演變的實(shí)際狀況，而加以總成并認(rèn)定,。在中外的文藝發(fā)展史上,，文藝實(shí)踐有代代相傳的一面，又有代代變革的一面,。在不斷繼承與革新的過程中,，逐漸地積累經(jīng)驗(yàn)，形成某些共同的規(guī)律,，并在舊經(jīng)驗(yàn),、舊規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn),，形成新的規(guī)律,。
在階級(jí)社會(huì)中，由于受到現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭的制約和文藝實(shí)踐的局限,，這些理論往往是真理與謬誤,、精華與糟粕交雜在一起的，檢驗(yàn)這些文藝?yán)碚撌欠裾_,，是否真正符合文藝的客觀規(guī)律，同樣也只有通過社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐來解決,。毛澤東同志說：“真正的理論在世界上只有一種,，就是從客觀實(shí)際中抽出來，又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論,�,！绷袑幷f：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系要求人們對(duì)每個(gè)原理只是：1,，歷史的2,，只是同其它原理聯(lián)系起來3,，只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察�,！�
當(dāng)前我國文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)是：從作家論,、作品論入手，分析研究文藝與社會(huì)生活的關(guān)系,，和藝術(shù)發(fā)生是社會(huì)生活在文藝家頭腦中的反映,，以及作家的創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等,；又針對(duì)文藝作品的內(nèi)容與形式,，分析研究文藝反映社會(huì)生活的特殊性，藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的地位和作用,，以及藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)等,。
第二問：你知道為什么說“文藝是社會(huì)生活的反映”嗎？
答：我們只要步入文藝領(lǐng)域,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種景象,，無論是一幅畫、一支歌,、一出戲,、一個(gè)舞蹈、一部影視,，除了使我們得到藝術(shù)享受之外,，還能使我們體察到某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地區(qū)的生活狀況,，而這些生活狀況,，正反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。優(yōu)秀的藝術(shù)作品常常被譽(yù)為生活的鏡子,，恩格斯稱贊巴爾扎克的《人間喜劇》,，列寧稱贊托爾斯泰的《復(fù)活》，都以鏡子為例,，并且還說：“從作品中學(xué)到的東西,，要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多,�,！�
因此，我們必須承認(rèn)社會(huì)生活是第一性的,。唯物主義認(rèn)為：存在決定意識(shí),，意識(shí)是存在的反映。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也只能是實(shí)際存在的社會(huì)生活的反映,。比如：原始人的舞蹈,，大多以他們的狩獵生活為對(duì)象。詩經(jīng)中的民歌大多反映的也是勞動(dòng),、愛情等內(nèi)容,，如《碩鼠》篇。戰(zhàn)國時(shí)代的青銅器裝飾圖案,，漢代的畫像磚,，唐代的人物畫，近代齊白石的蝦,，徐悲鴻的馬,，都是社會(huì)生活的反映。此外,，古代說唱,，諸宮調(diào)，元曲,，傳奇,，昆曲，京劇,，話劇,，……。音樂表現(xiàn)出來的情緒,，戲曲話劇表現(xiàn)出來的場面,，無不來自作曲家、劇作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的特殊感受,。貝多芬的第三,、第五、第六,、第九,，都是有標(biāo)題的交響樂，每個(gè)標(biāo)題都是來自現(xiàn)實(shí)生活,，是生活給了他激情與靈感,，才有了不朽的樂章。再看咱們的小說《西游記》,，寫的是神魔妖怪,，《聊齋》則寫了鬼魅狐仙，但這也是現(xiàn)實(shí)生活在文藝作品中的反映,，只不過變了一種形態(tài)而已。總之,，一切文藝作品都應(yīng)該是社會(huì)生活的反映,。
但是，西方現(xiàn)代主義各種抽象藝術(shù)的狀況,，則十分復(fù)雜,。有些可以認(rèn)為是社會(huì)生活的反映，因?yàn)樗麄兯磉_(dá)的東西,，正是在資本主義制度下,，不可避免的社會(huì)矛盾，以及人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活厭倦失望的情緒,。有些作品則不然,，它們失去了藝術(shù)的基本特征，因而不能反映社會(huì)生活,，這也是十分無奈的事,。這些生活在資本主義制度下的藝術(shù)家，他們對(duì)腐敗的現(xiàn)實(shí)不滿,，但又看不到出路,，對(duì)前途失去信心，便采取消極逃避的態(tài)度,，陷入虛無主義的思想境地,，因而搞了一些非驢非馬晦澀隱喻的東西，甚至連作品的形態(tài)都沒有了,，故而不能反映真實(shí)的社會(huì)生活,。
按理說，反映社會(huì)生活是文藝所固有的本質(zhì)特征之一,，中外古今概莫能外,。我們相信西方現(xiàn)代派的某些現(xiàn)象，只能是短暫的,，絕不是西方現(xiàn)代文藝的主流,。我們的結(jié)論是：做為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，總是社會(huì)生活的反映,，不過有時(shí)反映得真實(shí)正確,、直接鮮明，有時(shí)反映得曲折隱晦,，有時(shí)也會(huì)是畸形的或歪曲錯(cuò)誤的反映,。
第三問：你知道為什么說“社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉”嗎？
答：文藝既是社會(huì)生活的反映,，文藝作品中所表現(xiàn)的生活,，只能來源于實(shí)際的社會(huì)生活,。社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的唯一源泉,，離開了社會(huì)生活,，文藝也就不復(fù)存在了。毛澤東同志說：“一切種類文學(xué)藝術(shù)的源泉,，究竟是從何而來的呢,？做為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映,，人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西,，但也是最豐富,、最基本的東西；在這點(diǎn)上說,，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀,，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉,，此外不能有第二個(gè)源泉,。”
社會(huì)生活是藝術(shù)的源泉,，而且是唯一的源泉,，這是全部藝術(shù)實(shí)踐證明了的一條真理。但是對(duì)于這個(gè)問題,，歷來存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn),，就是唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)。唯心主義的藝術(shù)來源論,，說法是多種多樣,，但他們有一個(gè)共同點(diǎn),，就是否定實(shí)際生活是藝術(shù)的源泉,。1，柏拉圖的“理念”說,。說：理念是模仿的模仿,，影子的影子,，理念是什么？是“神”,。宣揚(yáng)神力支配文藝創(chuàng)作,。2，黑格爾的“理念”說,，他認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”,，又認(rèn)為,，“理念是一種精神”。3,，康德的“天才說”認(rèn)為：“天才就是天賦的才能,，它給藝術(shù)制定法規(guī)�,！卑盐乃囌f成是作家、藝術(shù)家個(gè)人先天秉賦的產(chǎn)物,。4,，叔本華認(rèn)為：天才是具有雙重智力的特殊人物，一重智力象普通人一樣為自已的生存服務(wù),，另一重智力則能夠關(guān)照世界,，從而創(chuàng)造藝術(shù)、詩歌和哲學(xué)著作,。5,，弗洛依德的“潛意識(shí)”說認(rèn)為：文藝是人們潛意識(shí)的本能和欲望的表現(xiàn)，作家創(chuàng)作來源于“白日夢(mèng)”,、“性欲的變相表現(xiàn)”等,。6，西方藝術(shù)流派還說什么“心靈表現(xiàn)”,、“自我表現(xiàn)”……等等,，都是鼓吹文藝是人的主觀精神胡思亂想的外化物，作家怎么想,，筆下就怎么寫,，不需要接受客觀生活的檢驗(yàn)。此外,，文革時(shí)的“主題先行”,、“從路線出發(fā)”、“三突出”等,，都是否定文藝必須來源于生活,，而把某種思想意愿作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，使文藝落到可以隨心所欲,，偽造生活的地步,。這些無疑都是有害的文藝?yán)碚摚覀兌紤?yīng)給以科學(xué)的批判,。
第四問：你知道“文藝作品是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物”嗎,？
答：文藝來源于生活，是社會(huì)生活的反映,，這是一個(gè)根本的原則,，必須肯定,。但是文藝作品中反映出的生活，又不等于實(shí)際生活,。從生活到藝術(shù),，不是原封不動(dòng)的照搬，而是經(jīng)過作家,、藝術(shù)家頭腦的加工制作,，才有各種各樣的藝術(shù)作品問世。因此,，我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),，即文藝作品是社會(huì)生活在作家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物,。
社會(huì)生活,，作家頭腦，物化的作品,，這三個(gè)方面形成了一個(gè)互相依存的三角關(guān)系,，即客觀世界、主觀精神,、與作品世界的關(guān)系,。
一，先說文藝反映生活的能動(dòng)性,。由于人的頭腦的主觀作用,，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映不是消極機(jī)械的反映，而是積極能動(dòng)的反映,。這個(gè)能動(dòng)性,，首先表現(xiàn)為文藝作品反映出來的生活，總是滲透著作者對(duì)實(shí)際生活的態(tài)度,、感受和認(rèn)識(shí),，并對(duì)生活原料進(jìn)行選擇、提煉,、加工,、改造，從而表達(dá)自己的意愿,，以及對(duì)生活的評(píng)價(jià)等,。比如《阿Q正傳》中的阿Q，不等于生活中的原型阿桂,；《青春之歌》中的林道靜,，溶進(jìn)了作家楊沫的部份生活，可又不是作者自已,，因此,，這個(gè)能動(dòng)性就在于,，作家、藝術(shù)家能夠?qū)ι钪械淖匀恍螒B(tài),，進(jìn)行符合一定文藝表現(xiàn)規(guī)律的改造,。阿Q和阿桂在選擇提煉中變樣了，林道靜和作家楊沫經(jīng)過加工改造,，融為一體了,，它們都成了一個(gè)新的形象。這是文藝作品創(chuàng)作的實(shí)例,。再比如戲劇創(chuàng)作要組織矛盾沖突,，并把它擺在有限的場景中表現(xiàn)出來，這里也有個(gè)選擇提煉,、加工改造的過程，戲曲中的唱做念打,，既服從生活,，又跟生活顯然不同，這就是經(jīng)藝術(shù)家物化了的藝術(shù)方法和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所致,。中國戲諺中說：“不象不成戲,，太象不是藝”，中國國畫也強(qiáng)調(diào)要在“似與不似之間”,，似就是象生活實(shí)體,，不似就是使筆墨更具有藝術(shù)感染力。這種虛實(shí)相生的藝術(shù)論,，也是社會(huì)生活在作家,、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是藝術(shù)方法和手段的實(shí)例,。
我們要特別強(qiáng)調(diào)分析社會(huì)生活,，（即客觀世界）與作家、藝術(shù)家（即主觀世界）的特別關(guān)系,，它們既是對(duì)立的兩個(gè)方面,，又是相互統(tǒng)一的一個(gè)整體，注意主客體相統(tǒng)一的說法,，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)主客一體的理論,。如果不顧實(shí)際生活，否定客觀世界的價(jià)值,，把藝術(shù)作為一種純主觀的表現(xiàn),，那就陷入了主觀隨意性的泥潭。因此,，絕不能把能動(dòng)性與隨意性混為一談,。歌德說：“藝術(shù)家對(duì)于自然有雙重關(guān)系,，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸,�,！贝送猓乃嚰业乃枷胝J(rèn)識(shí),、生活經(jīng)驗(yàn),、藝術(shù)手法等主觀條件會(huì)因人而異，闡釋社會(huì)生活,，以至同一生活事件,，經(jīng)過不同文藝家的頭腦，也會(huì)產(chǎn)生不同的文藝作品,。如《文姬歸漢圖》,，宋代畫的是哭別，元代畫的是笑別,，這就是文藝家,、畫師們，有不同理解之故,。
二,、再說文藝家的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)的真實(shí)性。由于文藝家的主觀因素有著這樣的差異,，他們?cè)谧髌分蟹从成畹臅r(shí)候,，反映什么如何反映也有所不同，因此文藝反映生活的真實(shí)性,，與文藝家認(rèn)識(shí)生活的正確程度直接相關(guān),。文藝的真實(shí)性問題，主要指文藝家能否通過形象反映生活本質(zhì)的問題,。比如照片《南京路上》,，它可以直接拍攝上海解放時(shí)，解放軍露宿街頭的情景,，雖然不完全是拍攝者的再創(chuàng)造,，可也是通過形象反映了生活的真實(shí)，因而也就不存在藝術(shù)的真實(shí)性問題,。再如歌劇《白毛女》,，它是劇作家、作曲家深入生活,，幾經(jīng)修改而形成的好作品,。它深刻地反映了舊中國農(nóng)村的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，本質(zhì)地揭示了生活，故而我們說它是具有高度藝術(shù)真實(shí)的優(yōu)秀作品,。其實(shí)許多大作家并未完全解決這個(gè)問題,，如恩格斯批評(píng)歌德、列寧批評(píng)托爾斯泰,、我國批評(píng)古典名著《紅樓夢(mèng)》一樣,，都是有其具體所指的�,！都t樓夢(mèng)》中消極的補(bǔ)天思想,、悲觀主義和宿命論，顯然值得今人給以批判并重新認(rèn)識(shí),。
由于世界觀對(duì)藝術(shù)的真實(shí)性有著決定性作用,，一個(gè)要求用自已的作品正確反映社會(huì)生活的真正藝術(shù)家，總是應(yīng)當(dāng)在不斷熟悉生活和提高藝術(shù)技巧的同時(shí),，努力具備先進(jìn)的世界觀,，并盡量克服世界觀中的落后方面，以便幫助人民認(rèn)識(shí)社會(huì)生活,，使自已的作品發(fā)揮更大的積極作用,。
第五問：你知道什么是“文藝的創(chuàng)作過程”嗎？
答：從生活到藝術(shù),，這中間要經(jīng)過文藝家的艱辛勞動(dòng)，這種勞動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作,。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng),，主要在文藝家的頭腦中進(jìn)行。研究文藝家如何把生活原料通過這種精神活動(dòng),，最后用物質(zhì)手段體現(xiàn)為文藝作品的整個(gè)制作過程,，就稱之為文藝創(chuàng)作過程。
一,、創(chuàng)作過程的實(shí)質(zhì),，是藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活并表現(xiàn)生活的過程。比如作家寫書,，他的創(chuàng)作過程就是如何一步步完成對(duì)人物情節(jié)的典型化創(chuàng)造,；畫家畫一幅畫，他的筆下多有對(duì)自然物的觀照,，然后提煉概括有了構(gòu)圖,，再到落筆成畫，這也是一個(gè)創(chuàng)作的過程,；演員也不例外,，他們必須通過對(duì)角色的體驗(yàn)和體現(xiàn)的過程，才能完成對(duì)角色的創(chuàng)造,。在這個(gè)過程中,，作家,、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活越清晰越深刻，對(duì)藝術(shù)手段掌握運(yùn)用越熟練,，作品就越有價(jià)值,。
作家、藝術(shù)家表現(xiàn)生活,，是在認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上,，實(shí)現(xiàn)他們的創(chuàng)造。這些成果我們稱之為藝術(shù)作品,，而優(yōu)秀的藝術(shù)作品中,，總是凝聚著文藝家們，對(duì)生活的特殊感受與獨(dú)具匠心的藝術(shù)表現(xiàn),。我們聽貝多芬的交響樂,，我們看關(guān)漢卿的元雜劇，還有欣賞列賓的畫,，這種強(qiáng)烈的感受,，就是來自藝術(shù)家們的特殊的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作過程中,，認(rèn)識(shí)生活與表現(xiàn)生活,，通常不能截然分開，它們是互相影響,、互相交叉,、互相推進(jìn)著來完成的。象作家不厭其煩地改稿,，演藝人員十年磨一戲,，都可以說明這就是文藝家們堅(jiān)韌艱辛的創(chuàng)作過程。
二,、創(chuàng)作的幾個(gè)基本過程是這樣的,，介紹如后。文藝創(chuàng)作的具體過程是千差萬別的,，但也具有共同的規(guī)律,。文藝家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總是從觀察體驗(yàn)生活入手,，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思,，把頭腦中逐漸清晰的藝術(shù)形象確定下來，再用適合的藝術(shù)手段,，將其表現(xiàn)出來,。按照這個(gè)規(guī)律，可分為三個(gè)步驟。1,，對(duì)生活的觀察體驗(yàn),，有直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)之分，這都是有效的體驗(yàn)方法,。但間接體驗(yàn)必須以直接的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),，并在此基礎(chǔ)上理解、融會(huì),、豐富,、補(bǔ)充那些從間接獲得的材料。2,，實(shí)際上的藝術(shù)構(gòu)思是創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié),，是文藝家對(duì)生活原料進(jìn)行改造制作的一項(xiàng)復(fù)雜的精神勞動(dòng)，不經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思,，生活就不能升華為藝術(shù),，就不會(huì)產(chǎn)生物化了的作品。構(gòu)思就是處理題材,、開掘主題,、提煉情節(jié)、塑造形象,，以及運(yùn)用具體的藝術(shù)手段,，使思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。塑造藝術(shù)形象,，也有多種方法,，傳統(tǒng)的有效方法是“典型化”方法，即創(chuàng)造典型人物,。魯迅說：“雜取種種人”和“專用一個(gè)人做骨干”，都可以塑造出典型化人物,。在實(shí)際創(chuàng)作中“雜取”和“專用”,，已經(jīng)溶合在一起，有時(shí)是此處顯現(xiàn),，有時(shí)是彼處有之,。比如《紅色娘子軍》中吳瓊花的原型是較多的，主要有三個(gè),，一個(gè)是曾和作者工作過的丫頭出身的女同志,，一個(gè)是海南已故的女革命家劉秋菊，還有一位是娘子軍烈士,。典型化就是用個(gè)體面貌來表現(xiàn)具有普遍意義的品格,，達(dá)到概括化與個(gè)性化的統(tǒng)一。藝術(shù)構(gòu)思的目的，就在于創(chuàng)造典型的,、具有普遍意義的藝術(shù)形象,。藝術(shù)構(gòu)思是一種艱巨復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，常常有痛苦的,、百思不得其解的失敗過程,。但只要不斷地攀登和求索，就會(huì)擺脫“山重水復(fù)疑無路”的困境,，迎來“柳暗花明又一村”的新天地,。這種構(gòu)思中豁然開朗起來的心理現(xiàn)象，被大家稱之為“靈感”,，正如詞中所言“眾里尋他千百度,，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處,�,！�3，藝術(shù)表現(xiàn)是指這種精神勞動(dòng)的物質(zhì)體現(xiàn),，又稱物化對(duì)象,。藝術(shù)表現(xiàn)必須遵循形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的原則，必須繼承藝術(shù)表現(xiàn)形式及形式技法的優(yōu)良傳統(tǒng),，這種傳統(tǒng)的形式技藝,，是在人類長期實(shí)踐中形成的，具有很強(qiáng)的繼承性,。所以繼承又可以表現(xiàn)為特殊規(guī)律,，這是必須慎重對(duì)待的問題。突出形式的美學(xué)意義,，一是它的長處,，一是它的局限。卓越的藝術(shù)家是在尊重傳統(tǒng),、努力學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，為發(fā)展提高本門藝術(shù)的表現(xiàn)力，做出切實(shí)有效的貢獻(xiàn),。
第六問：你知道什么是“文藝的創(chuàng)作方法”嗎,？
答：創(chuàng)作方法是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中,，認(rèn)識(shí)生活與表現(xiàn)生活時(shí)所遵循的基本原則和方法,。這些方法是在創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷完善起來的,。舊經(jīng)驗(yàn)被新經(jīng)驗(yàn)所補(bǔ)充,，新經(jīng)驗(yàn)又被更新的經(jīng)驗(yàn)所豐富,，于是人們就把這個(gè)看作是方法，而普遍推行起來,。文藝的創(chuàng)作方法有很多種,，但基本上是兩大類，即現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和浪漫主義創(chuàng)作方法,。其它還有自然主義,、形式主義、象征主義……等等,。在我國文藝創(chuàng)作中,，人們喜歡用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作，讀者,、觀眾也習(xí)慣讀看這類作品,；用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的作品也不少，但更多的情況是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)生義的兩結(jié)合,，兩結(jié)合也可偏重于某一方面,，運(yùn)用中應(yīng)根據(jù)需要而定，因?yàn)檫@是一種新的文藝創(chuàng)作方法,，所以更應(yīng)注重實(shí)效,。
一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法�,，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是：要求按照生活本來的樣式描寫生活,，并通過藝術(shù)形象典型化來揭示生活的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法有兩大特點(diǎn),，一是藝術(shù)描寫的寫實(shí)性,，一是藝術(shù)形象的典型性。寫實(shí)性表現(xiàn)為忠實(shí)于生活本來的面貌,，重視細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性,，必須按照現(xiàn)實(shí)生活本身的邏輯，真實(shí)地去描寫生活,。典型性表現(xiàn)為對(duì)生活進(jìn)行選擇,、概括、提煉,，絕不是生活的重復(fù),。高爾基說：“從紛亂的生活事件,，人們的相互關(guān)系和性格中,，搜取那些最具有一般意義和經(jīng)常重復(fù)的東西，組織那些在事件和性格中,，最常遇到的特點(diǎn)和事實(shí),，并且以之創(chuàng)造成生活圖景和人物典型,。”現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法還表現(xiàn)出一定的社會(huì)理想,，故而無產(chǎn)階級(jí)文藝特別重視繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng),。
二、浪漫主義創(chuàng)作方法,。浪漫主義創(chuàng)作方法的主要原則是：按照理想的面貌來表現(xiàn)生活,，把客觀對(duì)象理想化或創(chuàng)造理想的形象。浪漫主義藝術(shù)由于熱烈追求理想境界,，極力創(chuàng)造理想形象,，因而常常使用奇妙的幻想、非凡的夸張,、強(qiáng)烈的對(duì)比,、絢麗的色彩等等手法。此外,，還有人物的神化,、動(dòng)物的人化，以及打破時(shí)間,、空間和生死界限等技法,，也常常在作品中出現(xiàn)。比如《西游記》,、《白蛇傳》,、《李慧娘》等作品，都是浪漫主義的著名的代表作,。浪漫主義雖然主張按照理想來描寫生活,，但并不主張脫離生活。由于理想的性質(zhì)不同,，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度也不同,，于是分成了積極與消極的兩個(gè)流派。積極的如畢加索筆下的《和平鴿》,，消極的則有電影《日本的沉沒》,。
三、兩結(jié)合的創(chuàng)作方法,。兩結(jié)合是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,、浪漫主義創(chuàng)作方法這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這也是革命文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)期,，創(chuàng)造出的一種新的創(chuàng)作方法,。正因?yàn)樗歉锩漠a(chǎn)物，所以我們一貫主張并提倡這種兩結(jié)合的創(chuàng)作方法,，因?yàn)樗梢杂蒙鐣?huì)主義革命精神和共產(chǎn)主義崇高理想,，去教育和鼓舞人民,。
第七問：你知道什么是“藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派”嗎？
答：一,、先談藝術(shù)風(fēng)格問題,。藝術(shù)風(fēng)格就是作家的個(gè)性表現(xiàn)，“風(fēng)格即人”,。研究文藝家的作品,，可看出文藝家們各自有著不同的精神特色，有的粗放雄渾,，有的纖細(xì)精巧,，有的嚴(yán)肅宏偉，有的風(fēng)趣幽默,，有的樸實(shí)清新,，有的瀟灑圓潤，有的富于抒情,，有的心存哲理,，總之，各具風(fēng)彩絕不雷同,。畫家,、書法家、演員,、演奏家,、攝影家、工藝美術(shù)家……等,，都有個(gè)藝術(shù)風(fēng)格問題,，需要做過細(xì)的研究。當(dāng)然文藝家的個(gè)人風(fēng)格,，總是和時(shí)代風(fēng)尚,、民族風(fēng)貌相聯(lián)系，這也是必須關(guān)照的,。從深層意義上說,，文藝家的創(chuàng)作個(gè)性，常是其成熟程度的表現(xiàn),，而文藝家的思想品格,、生活閱歷、審美趣味,、藝術(shù)修養(yǎng)等,，又是形成其風(fēng)格的決定性因素。同時(shí),，藝術(shù)風(fēng)格不是一成不變的,，由于文藝家的生活遭遇有了變化，思想感情有了發(fā)展,，文藝觀點(diǎn)有了改變,，習(xí)慣愛好有了轉(zhuǎn)移，藝術(shù)修養(yǎng)有了積累和提高,，都可以促使文藝家在不同時(shí)期,，產(chǎn)生不同的作品。
二,、再談藝術(shù)流派問題,。由于某些文藝家在藝術(shù)風(fēng)格上比較接近，而且他們之間互相影響,、仿效和繼承,，并產(chǎn)生這一風(fēng)格特點(diǎn)的代表，或推出文壇上有影響領(lǐng)袖人物,，因而逐漸形成流派,。藝術(shù)流派與社會(huì)、時(shí)代,、民族的文藝思潮有密切關(guān)系,。凡社會(huì)上的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、宗教、科學(xué)以及文化方面的重大斗爭和變革,，都會(huì)對(duì)藝術(shù)流派產(chǎn)生直接的影響,。但有些藝術(shù)流派的爭論，不一定都和社會(huì)斗爭相關(guān),，他們往往只是藝術(shù)上的革新和保守之爭,。流派之間的競爭可以促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，基本上是“優(yōu)勝劣汰”的法則,。流派有先進(jìn)與落后,、革命與反動(dòng)之分，也有高低文野之別,，毛澤東同志所指的“香花與毒草”,、“真善美與假惡丑”，就是針對(duì)這些而言,。
近年介紹的西方現(xiàn)代派文藝,，就是一種西方社會(huì)的文藝思潮。在這個(gè)思潮中,，出現(xiàn)了許多標(biāo)新立異的藝術(shù)流派,，而且流派之間也有各種各樣的紛爭,。（詳情，下面另文專述,。）
第八問：你知道什么是“文藝作品的內(nèi)容和形式”嗎,？
答：文藝作品的內(nèi)容和形式是互相依存、互為表理的,，實(shí)際上這兩者不可能截然分開,。任何文藝作品的內(nèi)容，都必須通過一定的形式,，才能表現(xiàn)出來,，而任何文藝形式，必然也體現(xiàn)著一定的內(nèi)容,。比如名畫《最后的晚餐》,，表現(xiàn)了耶穌和他的十二個(gè)門徒在共進(jìn)晚餐時(shí)，耶穌當(dāng)眾揭露其中的一個(gè)門徒出賣了他,。這一作品的題材本身就是內(nèi)容,，它的表現(xiàn)形式就是那幅畫，那幅畫的畫面構(gòu)圖以耶穌為中心,，把十二個(gè)門徒分為四組左右排開,，出賣耶穌的叫猶大，他驚慌失措,，無處容身,，門徒們紛紛議論，那憤慨的表情溢于言表,，這樣的畫面布局,，就是表現(xiàn)題材內(nèi)容的形式手段。因此,，形式主要是指體現(xiàn)內(nèi)容的技巧,、手段、方式,、辦法等,，而這些都需要通過物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，如語言文字,、聲音顏色,，以及人的自身身體等。由此可見,，創(chuàng)作文藝作品的內(nèi)容和形式,，是由內(nèi)到外的逐漸過渡，它的展現(xiàn)方式是由隱到顯，而人們欣賞文藝作品時(shí),，則恰恰相反,，它是由外到內(nèi)的逐漸深入，它的展現(xiàn)方式是由顯到隱,，從形式過渡到對(duì)內(nèi)容的深刻領(lǐng)會(huì),。
第九問：你知道“文藝作品的內(nèi)容具體指什么”嗎？
答：實(shí)際上,，它仍是上面所說過的，文藝作品是社會(huì)生活在文藝家頭腦中的反映,。它包含了文藝家本身的感受,、認(rèn)識(shí)、理解,、評(píng)價(jià)及幻想等主觀因素,，而這些又是通過濃烈的情感方式加以體現(xiàn)的。所以說,，文藝作品的思想內(nèi)容是主客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物,。“物我交融”就是這個(gè)意思,。
一,、先說題材。題材是文藝作品中直接描寫的對(duì)象,，它是文藝家對(duì)客觀生活有所觸動(dòng),，而選取來予以加工表現(xiàn)的生活材料。如：古代題材,、現(xiàn)代題材,、山水花鳥題材、社會(huì)生活題材,、帝王將相題材,、工農(nóng)兵題材、和平建設(shè)題材,、革命戰(zhàn)爭題材,、城市題材、農(nóng)村題材,、悲劇題材,、喜劇題材等等。但是,，話又說回來,，絕不是社會(huì)生活中所有的材料，都可以拿來變?yōu)轭}材。題材反映著作家對(duì)某些生活的特別關(guān)心和注意,，并產(chǎn)生了自已獨(dú)特發(fā)現(xiàn),。這發(fā)現(xiàn)往往是和美聯(lián)系在一起的。他于是產(chǎn)生了濃厚興趣,，而且相信別人也會(huì)引起興趣,，這才下決心要把自已的這部份特殊的興趣與眾人分享。因此,，題材是有選擇的,，它反映了作家的情趣，又反映了人們渴求審美的愿望,，只有這兩者都能契合,，題材才是選擇得當(dāng)?shù)摹?/SPAN>
題材的中心是人，一切文藝作品都十分關(guān)注人的情感活動(dòng),，而為了深刻地表現(xiàn)人物,，必須在題材中貫串情節(jié)的演變。敘事作品更需要情節(jié)性強(qiáng)的故事,，做為題材的支柱,。沒有情節(jié)，就不可能表現(xiàn)題材的豐富性,，這是一條十分重要的規(guī)律,。
什么是情節(jié)？高爾基說：“情節(jié),，即人物之間的聯(lián)系,、矛盾、同情,、反感和一般的相互關(guān)系,，是某種性格典型的成長和構(gòu)成的歷史�,！北热纭肚叵闵彙分械陌�,，就是在不畏權(quán)勢的淫威下，終于查明真相,，鍘了陳世美,。這個(gè)過程，就因?yàn)橛幸幌盗星楣?jié)在支撐著,，所以故事才那么特別感人,。情節(jié)既是內(nèi)容的又是形式的，做為與內(nèi)容相聯(lián)系的所要表現(xiàn)的具體生活事件,，顯然是內(nèi)容的因素,。但是，這些生活事件如何組織，何事在先,，何事在后,，它們之間應(yīng)該怎么安排，就是屬于結(jié)構(gòu)技巧問題了,。也有的文藝作品,，題材不以情節(jié)取勝，如抒情詩,、畫,、音樂、肖像,、雕刻,、攝影等等。還有,，無情節(jié)不等于無內(nèi)容,，這也是值得注意的,。
二,、再說主題。主題是作品內(nèi)容的主導(dǎo)因素,，是文藝作品的靈魂,。它通過題材來體現(xiàn)，是作品的中心思想,，所以又稱之為主題思想,。比如《彼得大帝》的主題思想，基本上是歌功頌德,；《皇帝新衣》則是諷刺嘲弄,，而《末代皇帝》是什么主題呢？顯然是另有所指,。主題思想不是抽象的概念推理,，而是體現(xiàn)在具體題材中的“不言之理”，是一種不用說出口而充滿著深厚感情的深層次理趣,。比如寫妓女的題材,，《杜十娘》、《茶花女》,、《復(fù)活》,、《魂斷藍(lán)橋》、《望鄉(xiāng)》等,，作者的感情態(tài)度是嚴(yán)肅的,，作品的主題思想都很崇高。相反，有些作品趣味低下,，把肉麻當(dāng)有趣,，把丑陋當(dāng)美麗，這種作品的思想傾向,，只能污染人們的靈魂,。因此，主題思想不宜在作品中直露,，那種膚淺的說教式作品,，令人討厭。恩格斯斯說：“主題思想越隱蔽越好”,。
第十問：你知道“文藝作品的形式具體指什么”嗎,？
答：一是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是組織作品內(nèi)容,，構(gòu)成藝術(shù)形象,，打造情趣意境，從而制成藝術(shù)作品的重要手段之一,。明代曲論家王驥德在《曲律》中說：“必先定規(guī)式,，自前門而廳，而堂,，而樓,，或三進(jìn)，或五進(jìn),，或七進(jìn),，又至兩廂及軒寮，以至稟庾,、庖洹,、藩垣、苑榭之類,，前后左右,，高低遠(yuǎn)近，尺寸無不了然胸中,，而后可施斫,。作曲者亦必先分段數(shù)，以何意起,，何意作中段敷衍,，何意作后段收煞，整整在目,，而后可施結(jié)撰,�,！�
結(jié)構(gòu)的基本環(huán)節(jié)是剪裁和布局。它的幾條基本原則是：要服從作品主題的需要,，要量體裁衣服從題材的規(guī)模性質(zhì),，要多樣變化又和諧統(tǒng)一，要主次分明又錯(cuò)落有致,，要生動(dòng)活潑又切忌死板無生氣,，還要留有余地，千萬別面面俱到,，要懂得虛實(shí)相生這個(gè)美學(xué)原則,，千萬不能堵塞讀者觀眾的想象力，弄得令人厭煩乏味,。
二是藝術(shù)語言,，作品內(nèi)容最終必須通過藝術(shù)語言才能表現(xiàn)出來，因此,，藝術(shù)語言也是形式意義上的重要手段,。藝術(shù)語言的種類很多，文學(xué)主要使用口語和文字,，美術(shù)主要通過線條和色彩,，音樂通過聲音、節(jié)奏,、旋律,、和聲,，舞蹈是有節(jié)律的人體造型,，戲劇則是綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它包括文學(xué)語言,、造型語言,、音樂語言等，電影電視也是綜合性的,，與戲劇有許多共同的地方,，但它又以活動(dòng)鏡頭的組接（即蒙太奇），作為自已的特殊語言,。藝術(shù)語言還有類型之分,。比如寫實(shí)性語言，它以自然樸素的方式再現(xiàn)生活,，傳達(dá)人物的思想感情,；夸張性語言，主要表現(xiàn)文藝家獨(dú)特的感受,，強(qiáng)烈的激情,，美好的理想和愿望,。李白名句：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長,�,！保贿�有曲折隱喻的語言,，它有顧此失彼,、含而不露、耐人尋味的感覺,。劉禹錫名句：“東邊日出西邊雨,，道是無晴卻有晴�,！�,；近年又多采用象征性語言，這類語言以少勝多,，意味深長,，是新的語言類型。
三是體裁,，體裁是另一種說法和提法,，實(shí)際上就是上面已經(jīng)說過的，結(jié)構(gòu)和語言手段的總和,，是一種形式方法的概括表述,，因而不再贅述。
最后,，補(bǔ)充一點(diǎn),，說說內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式,，形式有相對(duì)的獨(dú)立性,，內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，這三個(gè)關(guān)系是不可分割的,，總是互相依存的,。所以列寧論斷說：“形式即內(nèi)容�,！�
第十一問：你知道“文藝作品在社會(huì)生活中的地位”嗎,？
答：文藝是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限定和制約,，因而規(guī)定了文藝在社會(huì)生活中的地位,。因此，文藝作品與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,。恩格斯說：“人們首先必須吃喝穿住,，然后才能從事政治、科學(xué),、藝術(shù),、宗教等等，所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),，一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，便構(gòu)成為基礎(chǔ)。人們的國家制度,，法的觀點(diǎn),，藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。因而,，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反,�,！苯�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素，而作為意識(shí)形態(tài)的文藝則是被決定的因素,。比如原始神話,，主宰力量是神。宗教文藝是造神,、供神,，教即繩索。資本主義人文藝術(shù),，把神變?yōu)槿耸且环N進(jìn)步,，但由于制度本身的衰頹和腐朽，很快表現(xiàn)為藝術(shù)精神的崩潰和墮落,，人開始異化,。除經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外,，上層建筑之間也會(huì)產(chǎn)生影響,，如政治、宗教,、法律,、哲學(xué)、倫理道德等等,，也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響,，藝術(shù)自身的繼承與革新，也促進(jìn)發(fā)展,。但所有這一切,，都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系,，并不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括著階級(jí)對(duì)抗的因素,，所以文藝也必然具有階級(jí)對(duì)抗性質(zhì),。因此，在每一歷史階段,，除統(tǒng)治階級(jí)的文藝之外,，還有被統(tǒng)治階級(jí)的文藝。比如有宮廷文藝,，就有民間文藝,；有保守因素，就有創(chuàng)新因素,；有曲折隱晦,，就有鮮明直接等等。
第十二問：你知道“文藝作品在社會(huì)生活中的作用”嗎,？
答：文藝受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限定和制約,，必然會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)生反作用。這種作用或促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,，或阻礙社會(huì)發(fā)展,，故而這種作用被人們統(tǒng)稱為審美教育作用。正是這種關(guān)系,，規(guī)定了文藝在社會(huì)生活中必然應(yīng)起的作用,。
文藝的社會(huì)作用有三，認(rèn)識(shí)作用,、教育作用,、美感作用。
1,，認(rèn)識(shí)作用,，可使欣賞者從文藝作品中認(rèn)識(shí)到，它們所描寫的時(shí)代和國家,，具體,、生動(dòng)的生活場景，和生活在那個(gè)時(shí)代中的性格鮮明多樣的人物,，以及這些人物的思想感情和精神面貌,，從而擴(kuò)大我們的認(rèn)知視野。
2 ,， 教育作用,，優(yōu)秀的文藝作品，不僅使我們看到豐富多樣的生活場景,，激勵(lì)我們的昂揚(yáng)斗志,，加深對(duì)社會(huì)生活及人際的認(rèn)識(shí),，還因?yàn)樗_地體現(xiàn)了文藝家的思想觀點(diǎn)，幫助了人們思想情感的提升,，因而具有教育作用,。所謂“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”,，就是說明人的精神作用也是很大的,，因而，文藝作品的教育作用,，為中外古今的文藝家們所重視,。《漢堡劇評(píng)》作者萊辛,，就特別重視戲劇的教育意義,。革命文藝就更加強(qiáng)調(diào)文藝必須為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的兩為觀點(diǎn),。文藝作品的教育作用,，不是通過干巴巴的說教來實(shí)行的，它是通過美（歌頌）與剌（暴露）,，這兩個(gè)方面的相互補(bǔ)充才能達(dá)到,。文藝作品的教育作用，應(yīng)該是在潛移默化中,，不知不覺地為人們所接受,，是通過娛樂方式進(jìn)行的，所以才有“寓教于樂”的說法,。
3,，審美作用，文藝作品給人們的感覺,，首先是對(duì)美的感覺,。通常說這本書好看，這支歌好聽,，這出戲（影視）有意思,，指的就是對(duì)美的感覺。美可能是語言,、情節(jié),、畫面、旋律,、造型等等，但吸引人們?nèi)タ慈ヂ牭�,，總是能引起人�?duì)美的追求,，這種感覺在理論上稱之為“美感”,。沒有美就沒有藝術(shù)。美不是抽象的東西,，美和真是聯(lián)在一起的,，真實(shí)是美的，沒有真實(shí)也就沒有美,，但并不是所有的真都具有美,，自然主義就不美。美和善也是聯(lián)系在一起的,，美離不開愿望和理想,。善不僅僅是一種倫理道德范疇的東西，它常常與作家的世界觀相聯(lián)系,。優(yōu)秀的文藝作品,，總是真、善,、美三者的結(jié)合,，抽掉了真和善，就沒有美可言,，同樣抽掉了美,，就會(huì)失去了藝術(shù)的感染力。 與美相對(duì)立的是丑,，丑陋有時(shí)也可以成為審美對(duì)象,。丑的形象是不美的，但描寫丑的目的可以是美的,。丑陋的東西是不美的,，但描寫的目的卻在于暴露與否定，因此,，同樣具有美學(xué)價(jià)值和審美作用,。美的表現(xiàn)形態(tài)有兩種：一是外在的美，一是內(nèi)在的美,。兩者有時(shí)是一致的,，有時(shí)是不一致的。內(nèi)在美比外在美,，更可貴,、更高級(jí)、更有價(jià)值,。
第十三問：你知道什么是“文藝欣賞”嗎,？
答：文藝欣賞是一種以文藝作品為主要對(duì)象的特殊的思維活動(dòng)，它是作品與人們發(fā)生聯(lián)系的橋梁，也是檢驗(yàn)作品社會(huì)效果的重要途徑,。文藝欣賞是一種審美活動(dòng),，文藝作為人們的精神食糧，人們的思想養(yǎng)料,，對(duì)人們的影響是多方面的,。要想通過文藝教育群眾，首先就要尊重群眾的欣賞習(xí)慣,，適應(yīng)群眾的審美要求,。但是這種審美活動(dòng)，單靠文藝家去適應(yīng)是不夠的,。因?yàn)�,，任何一種文藝欣賞，總是由欣賞者自已與欣賞對(duì)象兩個(gè)方面組成,。審美活動(dòng)必須是主客觀兩方的互相依存的活動(dòng),。即欣賞者應(yīng)具備一定的思想水平和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。魯迅說：“……,，但看別人的作品,，也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同,，即不能心心相應(yīng),。所以常有極要緊的、極精彩處,，而讀者（觀眾）不能感到,，后來自已經(jīng)驗(yàn)了類似的事，這才了然起來,�,！�
藝術(shù)欣賞還須具有一定修養(yǎng)。俗話說：“外行看熱鬧,，內(nèi)行看門道,。”藝術(shù)修養(yǎng)的高低,，決定人們能否進(jìn)行藝術(shù)欣賞,。文藝欣賞主要通過人們的眼睛、耳朵等感覺器官,，產(chǎn)生作用,。這就是視、聽感官的聯(lián)合作用,。不通過感官的感覺,，任何文藝欣賞都不可能實(shí)現(xiàn),。藝術(shù)欣賞由感覺而上升到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的初步是感性認(rèn)識(shí),，而后是理性認(rèn)識(shí),，這是一個(gè)異常復(fù)雜的思維過程,。文藝欣賞的特點(diǎn)是：始終有飽滿的欣賞熱情,，總是充滿著聯(lián)想和想象，出現(xiàn)“靜中生動(dòng)”,、“以小見大”,、“以假當(dāng)真”、“無中生有”,、“由物及人”,、“思接古今”、“貫通中外”等現(xiàn)象,，同時(shí)又是絕對(duì)的主觀色彩極濃的活動(dòng),。還由于文藝愛好的不同，欣賞的效果也不一樣,。
第十四問：你知道什么是“文藝批評(píng)”嗎,？
答：文藝批評(píng)是一門社會(huì)科學(xué)。人們從一定的階級(jí)立場,、觀點(diǎn)出發(fā),，對(duì)文藝作品和文藝家的成敗得失、是非功過,，做出評(píng)價(jià),。這就是藝術(shù)批評(píng)，也叫文藝評(píng)論,。文藝批評(píng)可以促進(jìn)文藝的繁榮和發(fā)展,。毛澤東同志說：“有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得斗爭,。但是這種批評(píng)不應(yīng)當(dāng)是教條主義的,，不應(yīng)當(dāng)用形而上學(xué)的方法，應(yīng)當(dāng)力求用辯證的方法,，要有科學(xué)的分析,，要有充分的說服力。教條主義的批評(píng),，不能解決問題,。”
文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：任何一部作品都由內(nèi)容與形式兩部份構(gòu)成,，因此,，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),，一個(gè)是思想政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),，思想政治是衡量作品思想內(nèi)容好壞的尺度,，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是測定作品藝術(shù)性高低的尺度。在使用這兩大標(biāo)準(zhǔn)時(shí),，,，又因批評(píng)者的觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生差異，同樣一部作品,，常會(huì)引起不同的議論和批評(píng),。各抒已見，常會(huì)出現(xiàn)片面性,。正常的文藝批評(píng),，應(yīng)是堅(jiān)持馬列主義，按照藝術(shù)規(guī)律辦事,。馬列主義主要是指：“對(duì)具體情況作具體分析,，這是馬克思主義的最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂,�,！�
扼要介紹幾條文藝批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)。1,，把作品與作家,、藝術(shù)家以及其產(chǎn)生的歷史背景聯(lián)系起來，進(jìn)行全面分析,，不要孤立就作品論作品,。2，從剖釋形象入手,，去探索作品的思想意義和藝術(shù)成就,。3，要善于抓住作家,、作品的特征和本質(zhì),。4，認(rèn)真剖析作品的創(chuàng)作技巧的運(yùn)用,。
第十五問：你知道“西方現(xiàn)代派文藝”嗎,？
答：西方現(xiàn)代派文藝是二十世紀(jì)文藝現(xiàn)象中，同古典文藝傳統(tǒng),，特別是同現(xiàn)實(shí)主義相區(qū)別的各種文藝流派的總稱,。它的一般特征是：1，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定的理性主義感到失望,，企圖另尋出路,，求助于非理性,、直覺和潛意識(shí)。2,，在藝術(shù)上否定傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,，要求形式的革新。3,，認(rèn)為傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)價(jià)值,，與其它社會(huì)形態(tài)一樣，越來越暴露出與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié),，被現(xiàn)實(shí)的矛盾所踐踏,。在這一文藝思潮中,，泥沙俱下,，流派繁多。現(xiàn)摘其主要的幾個(gè)有影響的流派介紹如下,。
一,、象征主義文藝。其代表人物是比利時(shí)人梅特林克,，他一反傳統(tǒng)的文藝手法,，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映不采用直接的具體的描繪，而用折光的象征手法,，既關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生活,，又關(guān)系到末來生活。象征主義的獨(dú)到之處,，在于豐富的想象,，它把抽象的無形的事物，都按其特征賦予個(gè)性和生命,�,！肚帏B》是其代表作，它通過兩個(gè)小孩尋找青鳥的故事,，反映了作者對(duì)窮人的同情,，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和末來的樂觀態(tài)度和憧憬。
二,、未來主義,。未來主義的創(chuàng)始人是馬利涅帝，他是理論家,，他宣稱要“徹底摧毀導(dǎo)致傳統(tǒng)文藝僵死的手法”,，“展現(xiàn)人們的智力和潛意識(shí)捉摸不定的力量，從純抽象和純想象中發(fā)掘出來的一切,，不管它們是如何違背真實(shí),�,！蔽磥碇髁x的理論是雜亂的，他們不滿現(xiàn)存秩序和舊文化,，力圖革新,，尋求建立新的模糊的現(xiàn)實(shí)。
三,、表現(xiàn)主義,。表現(xiàn)主義的特征是：對(duì)現(xiàn)實(shí)采取主觀主義的態(tài)度，把主觀感受凌駕于客觀現(xiàn)實(shí)之上,。要求突破事物的表象,，表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對(duì)人物的外在描寫,，而揭示其內(nèi)在靈魂,；要求突破對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象的抒寫，而展示永恒的品質(zhì)或真理,。并且倡導(dǎo)采用特殊手法,，描寫人們的主觀世界，以直覺,、下意識(shí)來實(shí)現(xiàn)這一目的,。代表人物有瑞典斯特林堡、美國作家尤金.奧尼爾,。
四,、超現(xiàn)實(shí)性主義。超現(xiàn)實(shí)主義又稱“達(dá)達(dá)派”,，他們主張對(duì)現(xiàn)實(shí)采取玩世不恭的態(tài)度,，認(rèn)為從前的藝術(shù)手法，不足以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性世界,，主張效法嬰兒呀呀學(xué)語,，對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)進(jìn)行純生理的展現(xiàn)，表達(dá)官能所直接感到的印象,。
五,、存在主義。法國薩特是存在主義的代表人物,。他是戲劇家,、小說家，又是哲學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家,。他在其哲學(xué)著作《存在與虛無》中，提出存在主義三原則：即“存在先于本質(zhì)”,；“世界是荒謬的,，人生是痛苦的”,；和“人首先是存在著，然后他才規(guī)定他自已”,。他的名劇《死無葬身之地》,，成功地描寫了第二次世界大戰(zhàn)前夕，五個(gè)游擊隊(duì)員被捕后,，以不同方式與敵人斗爭的不屈精神,。《可敬的妓女》,，改編成電影,，受到普遍歡迎。我國上演過他的名劇《骯臟的手》,。薩特的劇作傾向性極強(qiáng),，情節(jié)緊張，戲劇沖突尖銳,，人物個(gè)性鮮明,，這些地方值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
六,、西方現(xiàn)實(shí)主義。德國劇作家布萊希特,，是世界戲劇史上獨(dú)樹一幟,，創(chuàng)立了嶄新戲劇理論和表演體系的著名藝術(shù)大師。他的新的戲劇學(xué)派有兩個(gè)方面,，一是他的“敘述體戲劇”（又譯為“史詩劇”）理論,，一是他的“間離效果”（又譯作“陌生化效果”）表演體系。他的戲劇理論有四個(gè)重要方面：1,，側(cè)重?cái)⑹鰬騽∈录倪^程,，而不是評(píng)論和議論這些事件。2,，通過與劇中人的感情間離,，使觀眾處于旁觀者的地位，排斥感情移入,，不與劇中人的感情起共鳴,，以喚起其主觀能動(dòng)性（指觀眾在戲劇過程中的積極的、理智的思考能力）,。這樣觀眾就不受劇作者和演員的束縛,，得以對(duì)戲劇事件做出獨(dú)立的判斷。3,，重視說明性,，使用種種敘述手段,，插入幻燈、電影,、歌唱,、旁白，直到劇中人和觀眾對(duì)話,，以誘導(dǎo)觀眾對(duì)劇情的認(rèn)識(shí)達(dá)到理性的高度,，從而受到教育。4,，“存在決定意識(shí)”,。表現(xiàn)世界上一切實(shí)物，都是可以而且必然要改變的,，戲劇不僅要表現(xiàn)世界的本來面目,，更要表現(xiàn)世界將來變成什么樣。因而,，他又賦予敘述戲劇以“辯證戲劇”的名稱,。他的表演體系“間離效果”論，是有針對(duì)性的,。主要針對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系來的,。它的主要內(nèi)容是：1，運(yùn)用標(biāo)語牌,，提示戲劇的思想內(nèi)容,。2，運(yùn)用歌唱來評(píng)論劇情,，3,，運(yùn)用演員本人在舞臺(tái)上破壞生活幻覺，4,，運(yùn)用局外人上臺(tái)破壞生活幻覺,，5，運(yùn)用虛擬動(dòng)作,、自報(bào)家門,、定場詩、定場白,、幫腔合唱,、一桌二椅等（近似我國的戲曲手法），6,，運(yùn)用半截幕布,，讓人看到換景，提醒這是演戲，不是生活,。7,，運(yùn)用電影放映來穿插劇情，8,，運(yùn)用虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)安排,，打亂場景變換，9,，運(yùn)用“突變”,，或出人意外的結(jié)果，造成“震驚”,。布萊希特對(duì)中國人民一直懷著深厚的友情,，他對(duì)中國人民所進(jìn)行的革命斗爭，流露出深切的同情與關(guān)注,。他的創(chuàng)新型的戲劇理論和作品,，對(duì)我國的戲劇發(fā)展有一定的借鑒作用。
第十六問：你知道“西方后現(xiàn)代主義文藝”嗎,？
答：后現(xiàn)代主義文藝,，是指第二次世界大戰(zhàn)以后的文學(xué)藝術(shù)�,！昂蟋F(xiàn)代”的概念意為比“現(xiàn)代”還現(xiàn)代,，它既是現(xiàn)代的延續(xù)，又企圖打破業(yè)已過時(shí)的現(xiàn)代派文藝,。后現(xiàn)代派的代表人物是愛爾蘭作家貝克特,，他是理論家、小說家,，又是劇作家。他創(chuàng)立了荒誕派的藝術(shù)觀,，試圖推翻已被普遍接受的思想模式和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ�,，以揭示存在的毫無意義，以及蟄伏其中的“地獄”,、“虛空”,、“無”等，表現(xiàn)出失去了安全感后的惶惑和痛苦,。后現(xiàn)代主義文藝,，最有代表意義和影響的，是他們的荒誕派戲劇,。
荒誕派戲劇是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文藝思潮中,，最重要的文藝流派，影響至今不衰,�,；恼Q派的主要特點(diǎn)是：將非理性的世界和非人化的人,，做為思想的出發(fā)點(diǎn)，通過極端夸大的形象,、尖銳突出的形式表現(xiàn)出來,。它與傳統(tǒng)戲劇不同，沒有連貫的情節(jié),，沒有戲劇沖突,，沒有人物性格，沒有語言對(duì)話,，沒有一定的舞臺(tái)規(guī)范和悲喜劇的界線,，它故意采用支離破碎的舞臺(tái)形象和夸張、怪誕,、違反邏輯,、夢(mèng)幻等荒誕悖理的表現(xiàn)手法，使荒誕的內(nèi)容與荒謬的形式達(dá)到完美的統(tǒng)一,。比如《等待戈多》,，整出戲就是在等待中結(jié)束。戈多是誰,？誰也不知道,。它可能是一個(gè)希望，也可能是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的心愿,？……總之,，人們都在等待�,；恼Q派看似荒誕,，實(shí)質(zhì)上它又不荒誕。資本主義國家的畸形發(fā)展,，兩次世界大戰(zhàn)給歐洲人民造成的災(zāi)難,，人的價(jià)值的喪失，人與人之間不能溝通等等,，本身就是社會(huì)的荒誕,。荒誕派的社會(huì)價(jià)值,，就在于它能促使人們以理性的思考認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),，從而清醒地主動(dòng)地把握現(xiàn)實(shí)，以至改造這個(gè)現(xiàn)實(shí),。
第十七問：你知道“西方接受美學(xué)理論”嗎,？
答：接受美學(xué)理論的主要觀點(diǎn)是：一、傳統(tǒng)的文藝史和文藝批評(píng)，僅僅把作家和作品作為研究對(duì)象,，而完全無視文藝進(jìn)程中的第三因素,，即文藝的受眾。文藝作品沒有受眾的接受,，是不可想象的,。文藝作品如果變不成活生生的藝術(shù)，它只能是一堆死氣沉沉的廢紙,、廢畫布,、廢膠卷、廢帶子,。二,、文藝史是作家、作品和受眾之間的關(guān)系史,，是文藝作品被受眾接受的歷史,。決定文藝作品歷史地位和價(jià)值的主要因素，是受眾的接受意識(shí),。三,、在世代相傳的接受鏈中，作品的接受必然要經(jīng)歷不斷加深,、鞏固,、發(fā)展或修正、推翻的過程,，只要人類存在,，這一過程便會(huì)無限延續(xù)下去，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié),。四,、文藝的接受包括垂直接受和水平接受。垂直接受即從歷史延續(xù)的角度,，考察作品被受眾接受的情況及其變化,。水平接受是指在某一歷史時(shí)期，不同的受眾和受眾集團(tuán)對(duì)某部作品的接受狀況,。由于政治經(jīng)濟(jì)地位、受教育水平,、生活經(jīng)歷及欣賞趣味和水平的不同,，不同的受眾和受眾集團(tuán)對(duì)某部作品的理解和評(píng)價(jià)也必然不同。文藝的垂直接受和水平接受,，包含了接受的全部廣度和深度,。五、受眾的能動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)在能夠影響甚至決定文藝作品的評(píng)價(jià)和地位,，而且還表現(xiàn)在它能夠間接地影響文藝的生產(chǎn),。接受過程不是對(duì)作品簡單的復(fù)制和還原，而是一種積極的,、建設(shè)性的反作用,。六、文藝作品的社會(huì)效果,，主要取決于受眾能動(dòng)的接受意識(shí),。由于接受意識(shí)隨時(shí)代變化而變化，隨著地域的不同,，接受者的不同而變異,，所以文藝作品的效果也因時(shí)、因地,、因人而異,，沒有一部作品效果是超時(shí)空、超個(gè)性的,。七,、文藝的功能建筑在作品的效果之上，是作品效果總和的抽象和概括,。文藝是一種潛在的引導(dǎo)力量,，能夠影響和改變?nèi)藗兊闹X、意識(shí),、判斷乃至行為,，這種引導(dǎo)力量，最終會(huì)起到改造歷史的作用,。
第十八問：你知道“新興的西方影視學(xué)理論”嗎,？
答：新興的西方影視學(xué)理論是研究影視現(xiàn)象，從而闡明其基本規(guī)律及基本原理的學(xué)科,。由于電影誕生只有九十多年的歷史,，電視劇制作也是在1945年以后的事，這一理論的形成和發(fā)展,，正在不斷檢驗(yàn)和完善之中,。目前它只包括三個(gè)方面的研究內(nèi)容：1，影視歷史2,，影視理論3,，影視批評(píng)。早期的影視內(nèi)容,，都是記錄式的,。它和建筑,、雕塑、繪畫,、舞蹈,、音樂、以至文學(xué),、戲劇都有相當(dāng)密切的聯(lián)系,。特別是戲劇，依樣照搬,，在當(dāng)時(shí)就很轟動(dòng),。而后確立了鏡頭語言，影視才逐漸獨(dú)立起來,。影視之間也有差異,，但從本質(zhì)上考慮，影視是并存的第七藝術(shù),，具有共同的審美規(guī)律,。影視批評(píng)是對(duì)影視作品進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)，對(duì)不同的影視作品,，可以采用不同的角度和方法,，加以區(qū)分和辨識(shí)。影視批評(píng)有兩大形態(tài)：一是“背景批評(píng)”,，又稱“森林批評(píng)”,。就是把影視放在政治、文化及意識(shí)形態(tài)的大背景下去討論,。一是“形式批評(píng)”,，又稱“樹木批評(píng)”。這是指研究藝術(shù)的內(nèi)部關(guān)系,，針對(duì)具體的作品,，討論其主題、結(jié)構(gòu),、節(jié)奏,、風(fēng)格等等。
影視研究才剛剛開始,，它是一門新興的學(xué)科,。特別是電視劇制作的勃興，帶給人們的思索也越來越多,。電視劇本身既具有文學(xué),、音樂、舞蹈,、武術(shù),、雜技、戲曲,、話劇,、歌舞劇等等復(fù)雜多樣的藝術(shù)因素，又有鏡頭語言,、電腦特技,，以及拍攝團(tuán)隊(duì)、導(dǎo)演意志,、演員組合,、后期制作、經(jīng)營管理等等變幻莫測的制約因素,。一部電視劇的誕生,，牽動(dòng)的面太廣，真有點(diǎn)不知從何下手為好,�,？v觀電視劇制作的全過程， 其核心仍然離不開與戲劇的千絲萬縷的聯(lián)系,。因此,，其藝術(shù)理論的形成，也離不開與戲劇的關(guān)聯(lián),。人們預(yù)測在不久的將來,，就會(huì)看到這一理論學(xué)科，類比之后的借鑒,、補(bǔ)充,、發(fā)展、和提高,。
西方文論中曾提到戲劇形態(tài)的“三位一體說”,，即作者、演員和觀眾,。又說戲劇的本質(zhì)是演員藝術(shù),，是形體的表現(xiàn)。還有的主張劇本不是文學(xué)的一個(gè)種類,，而是舞臺(tái)藝術(shù)的一個(gè)要素等,。20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)出現(xiàn)了盧那察爾斯基的《戲劇與革命》,，他的理論對(duì)于社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)主義原則的形成,，具有重要的意義。斯坦尼斯拉夫斯基的《我的藝術(shù)生活》一書,，又對(duì)演員創(chuàng)作體系的理論,，奠定了基礎(chǔ),。作者把演員在舞臺(tái)上的動(dòng)作，分為內(nèi)部動(dòng)作和外部動(dòng)作,，把它看作是戲劇藝術(shù)和演員藝術(shù)的基礎(chǔ),。又把表達(dá)劇本和演出意向的“最高任務(wù)”和“貫串動(dòng)作”的學(xué)說，稱之為體系的決定性環(huán)節(jié),。斯坦尼促進(jìn)了演員創(chuàng)作理論的發(fā)展,，完善了導(dǎo)演藝術(shù)理論的提高，是戲劇學(xué)理論史中的一大變革,。日本一些戲劇家,，也提出過一系列新課題，構(gòu)想了一個(gè)宏觀的戲劇學(xué)體系,。大致是：戲劇學(xué)——第一部份戲劇史：戲劇通史,、戲劇民族學(xué)（戲劇地方志）、戲劇文獻(xiàn)學(xué)（古典劇研究）,、戲劇辭典,、戲劇發(fā)生論、戲劇進(jìn)化論,。第二部份戲劇原理：1,，戲劇形態(tài)論A，戲劇構(gòu)造論—演員論/劇本論/觀眾論/劇場論/導(dǎo)演論,。B,，分類形態(tài)論。2,，劇場機(jī)能論—演出作用論/社會(huì)機(jī)能論/,。第三部份實(shí)踐技術(shù)論：1，戲劇技法論—劇作法論/演技論/導(dǎo)演方法論/觀劇方法論/,。2,，劇場經(jīng)營論—戲劇規(guī)劃論/劇場管理論/戲劇政策論/。3,，演劇評(píng)論,。
我國近現(xiàn)代戲劇學(xué)的研究，始于王國維的戲曲史研究,，后有吳梅,、周貽白、任二北,、張庚,、郭漢城等的戲劇史學(xué)研究著作。歐陽予倩,、田漢,、焦菊隱,、黃佐臨等人，則試圖通過藝術(shù)實(shí)踐和理論研究,，建立中,、西結(jié)合的新戲劇體系。近年來,，戲劇理論研究的視野大為拓寬，戲劇概論,、戲劇地方志等研究成績突出,，并且對(duì)交叉學(xué)科如戲劇社會(huì)學(xué)、戲劇哲學(xué),、戲劇心理學(xué),、戲劇生態(tài)學(xué)、戲劇管理學(xué),、戲劇教育學(xué)等等,，展開了全面深入地嘗試性研究。
借鑒戲劇學(xué)的研究,，對(duì)我國建設(shè)影視學(xué)的研究,，有極大的幫助。因?yàn)橛耙暤膬?nèi)核及影視的大部分技藝和方法,，離不開對(duì)戲劇的關(guān)照,。特別是對(duì)電視劇的影響，當(dāng)是不言而喻的,。如果能在此基礎(chǔ)之上,，作出相應(yīng)的理論貢獻(xiàn)，這對(duì)我國影視劇質(zhì)量的提高,，以及規(guī)范影視劇的生產(chǎn)與消費(fèi),，都是功德無量的。
文藝?yán)碚撝R(shí)的對(duì)話,，到此告一段落,。其實(shí)這方面的知識(shí)，何止就這“十八問”,？在知識(shí)的海洋中,，人的精力是無法窮盡的。只有摘其要點(diǎn),，先把大綱記住,，然后一步步擴(kuò)大自己的所學(xué)，并且學(xué)以致用,，才能化不知為有知,，變無能為有能,。余秋雨教授曾勸告大家，要學(xué)點(diǎn)文藝?yán)碚撝R(shí),，特別指出要培養(yǎng)自已的“理論自覺”,。這個(gè)“理論自覺”的意味是深長的。一般人正是忽略了這個(gè)“理論自覺”,，在欣賞,、評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，因?yàn)闊o所適從,，而變得平庸,、淺薄、只知其然……而不知其所以然,。反之,，這“理論自覺”就會(huì)幫助你，獲得更多的收獲,。也許不僅是怡情,，還會(huì)有潛移默化的作用。更不用說,，你還是個(gè)專業(yè)搞這行的,，那就趁自已有條件時(shí)，好好學(xué)點(diǎn)知識(shí)吧,。
2009-10-14整理完稿
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