徐柏森
人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，包括審美主體和審美對(duì)象兩個(gè)方面。即：具體的可欣賞的藝術(shù)作品,，和創(chuàng)造欣賞作品的人,。而作為審美主體的人，對(duì)美的感受過(guò)程,，美學(xué)上一般把它稱為“美感”�,，F(xiàn)在我們著重從欣賞作品、創(chuàng)造作品的人的角度,，探討研究幾個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題,。
一、美感的起源與發(fā)展
什么是美感,？唐代詩(shī)人白居易被貶職到江州任司馬,，心情十分煩悶。有一次,，他在船上聽到一位被商人拋棄的琵琶女彈曲子,，心里引起共鳴，感動(dòng)得淚濕青衫,。這種精神上的陷入,，完全是由審美對(duì)象喚起的，它不是一種簡(jiǎn)單的羅輯判斷,，而是帶有情感體驗(yàn)色彩的心理活動(dòng),，這就叫做“美感”,。
在日常生活中，美感是種最常見,、最普通的心理現(xiàn)象,。一聲金雞破曉，就能使人聯(lián)想起山村的黎明,、清晨的美景,。一盆盛開的君子蘭，使人感到生機(jī)盎然,。登黃山會(huì)使人心胸霍然開朗,。一個(gè)優(yōu)美的動(dòng)作，乃至一顰一笑,，給人留下深刻印象,。一件精美的器具，一件款式新穎的服裝,，一件引起你占有欲的物件等等,，無(wú)論是大自然的美，社會(huì)生活的美,，還是藝術(shù)的美,，都能喚起人們的美感。美感現(xiàn)象對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)并不陌生,，可要把它說(shuō)明白,，又絕非易事。只能對(duì)它的主要方面,，了解個(gè)大概而已,。
一般來(lái)說(shuō)，美感有兩種含義：廣義上的美感指審美意識(shí),，它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài),。如審美趣味、審美能力,、審美觀念,、審美理想、審美感受等,。狹義的美感,，專指審美感受，是人們?cè)谛蕾p活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象,。因此,，審美感受是審美意識(shí)的核心部分。無(wú)論是審美思想、審美觀念,、審美能力,，都要通過(guò)具體的審美感受過(guò)程才能形成。但這過(guò)程一旦形成,，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響審美感受，使它帶有個(gè)性特征,。它的公式是：感受——形成——感受——形成,，一步步從一般美感認(rèn)識(shí)，發(fā)展到高級(jí)的美感認(rèn)識(shí),。這個(gè)現(xiàn)象也屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇,。為了說(shuō)明這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，要簡(jiǎn)單回顧一下它的起源與發(fā)展,。
美感是從那里來(lái)的呢,？回答這個(gè)問(wèn)題，各家有各家的說(shuō)法,，各人有各人的感受,，但實(shí)質(zhì)上只有兩家，即唯心主義和唯物主義,。
唯心主義美學(xué)家認(rèn)為：
1,、古希臘柏拉圖說(shuō)：美感是上天神靈憑附之后出現(xiàn)的一種“迷狂”，在這種迷狂狀態(tài)中,，產(chǎn)生了對(duì)上天美的境界的回憶,。2、英國(guó)哈奇生認(rèn)為：人具有天生的分辨美丑的能力,。這種特殊能力完全是習(xí)慣和教育的結(jié)果,，是由于人們存在一個(gè)天生的所謂“內(nèi)在器官”、“內(nèi)在眼睛”,。3,、德國(guó)康德說(shuō)：人們存在一個(gè)主觀的“共通感”，這個(gè)共通感規(guī)定著“何物令人愉快”,。4,、意大利克羅齊說(shuō)：美感即直覺。人們有一種和實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有聯(lián)系的,，直接感受美的特殊功能,。5、奧地利弗洛伊德在性欲升華說(shuō)中說(shuō)：“無(wú)庸置疑,，美這個(gè)概念植根于性沖動(dòng)之中,。”6、德國(guó)格式塔學(xué)派（維特曼,、柯勒,、考夫卡）他們認(rèn)為：事物的形體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)本身就包含著情感的表現(xiàn)，它們與人的心理結(jié)構(gòu)相類似,，自然也就會(huì)產(chǎn)生美感,。以上諸說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去,，都是走到美感來(lái)源于心靈的唯心主義老路上去,。
唯物主義美學(xué)家認(rèn)為：
美感是由審美對(duì)象引起的心理反映，是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物,，并且有生理和心理的物質(zhì)基礎(chǔ),。強(qiáng)調(diào)美感過(guò)程中的純生理功能。
1,、美國(guó)博克用“社會(huì)生活的情欲”,，即社交與愛情來(lái)解釋美感的本質(zhì)和起源。2,、英國(guó)達(dá)爾文是從人類審美愉悅與生物本能反映的表面相似,，看到兩者之間本質(zhì)上的區(qū)別。3,、德國(guó)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人的美感是由美的事物所喚起的,。”4,、俄國(guó)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“生活即美,。”5,、馬克思主義者認(rèn)為：美感既不是神所賜予的,，也不是心靈固有的，它是社會(huì)的產(chǎn)物,，是人們實(shí)踐的產(chǎn)物,。在社會(huì)實(shí)踐中，人們的感覺器官接觸到美的事物,，把它反映到頭腦中,，在這個(gè)過(guò)程里產(chǎn)生一種精神上的愉悅和快適，這就是對(duì)美的感受,。從反映論說(shuō),，美感就是美在人們心中引起的一種反映。
美感并不神秘,，是司空見慣的意識(shí)現(xiàn)象,。聽到國(guó)歌時(shí),，我們會(huì)為之一振，有種莊嚴(yán)肅穆的情感,。而且在不同的場(chǎng)合,、不同的對(duì)象、不同年齡層次的人中,，也會(huì)引起不同的反映,。因此，美感是一個(gè)復(fù)雜,、高級(jí)的綜合心理現(xiàn)象,，它絕非如鏡子似的機(jī)械反映，而是包含了多種心理因素的能動(dòng)反映,。這里既有對(duì)美的事物的理解，也有對(duì)美的事物在頭腦中的加工改造,，并且自始至終伴隨著情感活動(dòng),。（關(guān)于美感起源中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人,，創(chuàng)造了人的五官,，及社會(huì)實(shí)踐使美感成為獨(dú)立的意識(shí)形式等論說(shuō)從略。）
二,、美感的特征
審美感受同其它社會(huì)意識(shí)一樣,，都是社會(huì)生活的反映。因此,，我們要遵循美的共同規(guī)律,。這是因?yàn)槿巳硕家苌鐣?huì)生活的支配，又能動(dòng)地反作用于生活,。但美感作為一種具體的反映形式,，又有自己的特殊性質(zhì)，它同“真”的觀念,、“善”的觀念,，既有相互聯(lián)系，又存在著性質(zhì)的區(qū)別,。因此,，美感具有自己的特征。
1,、美感的形象性,。
美感的形象性，是由審美對(duì)象的形象性所決定的,。審美對(duì)象總是要表現(xiàn)為一定的外在形式,，總是由不同的聲音、色彩、線條,、形體等組合而成,。而人的感官所接受的正是由這些聲、色,、線,、形所構(gòu)成的形象。這些形象在人們的心里,，或喚起新的聯(lián)想,，或產(chǎn)生美的共鳴，于是引起情感上的愉悅,。元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙/秋思》：“枯藤老樹昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽(yáng)西下,，斷腸人在天涯�,！边@支散曲把許多自然景物的鮮活形象,，巧妙地組織在一起，構(gòu)成了一幅蒼涼的圖景,。面對(duì)這樣的椎心描摹,，人們?cè)跄懿灰鹣舅己透锌５@只有較高水平的鑒賞者,，才能揣摩其意而心領(lǐng)神會(huì),。《楊八姐游春》中,，佘太君要彩禮,，唱詞寫得形象性也十分鮮明�,！拔乙阋粌尚切嵌䞍稍�,，三兩清風(fēng)四兩云，五兩炭煙六兩氣,，七兩火苗八兩琴音,，人的影子要九兩，冰溜子燒炭要十根,！”事實(shí)上是辦不到的,，但這是用形象說(shuō)話的絕妙好例。而且通俗易懂,，形象性的普及率就高,。
美感這種心理現(xiàn)象始終伴隨著感性形象,，始終飽含著情感體驗(yàn)，而這些并不都能歸入羅輯思維的范疇,。比如我們說(shuō)“這朵花是紅的”,，是一個(gè)理性判斷。如說(shuō)“這朵花太美啦,！”,，這就是一個(gè)審美判斷。這兩個(gè)判斷性質(zhì)不同,，審美判斷比認(rèn)識(shí)判斷包含了更多復(fù)雜的心理因素,，特別是包含了能夠感人的形象因素。
美感的產(chǎn)生除了對(duì)形象的直接感受外,，經(jīng)常伴隨著聯(lián)想和想象活動(dòng),。蘇軾詞中說(shuō)：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合,，此事古難全,，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟,。”這是由月亮的盈虧,，而聯(lián)想到人生的聚散,，是由想象而產(chǎn)生感慨。
在審美過(guò)程中,，視覺,、聽覺、觸覺,、嗅覺,、味覺，彼此之間是相通的,，它們能互相感應(yīng),。這種現(xiàn)象美學(xué)上叫通感現(xiàn)象，也叫聯(lián)覺,。最常見的是視覺形象和聽覺形象的互換和溝通,。張賢亮說(shuō)：“一個(gè)人具有藝術(shù)上的通感，在我看來(lái)就是天才,�,！边@樣就可以“視通萬(wàn)里，思接千載,�,！北热纭凹t杏枝頭春意鬧”,，這句使人產(chǎn)生聯(lián)覺的詩(shī)，會(huì)從春意盎然的視覺形象中,，喚起一種音樂(lè)感,，似乎耳邊蕩漾著聲音在波動(dòng)。再如“秋色冷并刀,，一派酸風(fēng)卷怒濤”,，這就把視覺（秋色）、聽覺（怒濤）,、嗅覺（酸風(fēng)）,、觸覺（冷），全都揉在一起了,。這種通感現(xiàn)象,，又稱移感，在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)展得更加離奇,，電影,、新詩(shī)里都有表現(xiàn)，如聲畫互換,、顛倒組合等,，那些新詩(shī)更讓人目不暇接，什么“吟誦蒼白,，傳來(lái)暖意,，睹此苦寂，撫摸遠(yuǎn)山,�,！薄ⅰ耙粋�(gè)腳印是笑聲一串”,、“曾被戰(zhàn)火燒焦的小夜曲,，在飄香的霓虹燈下泉涌般返青�,！�,、“槍炮聲敲碎了寧?kù)o的夜，小雨打濕邊境的黃昏”,，還有“因?yàn)槟悴戎业膲?mèng)”等等,。運(yùn)用通感，能給人一種新鮮的審美感受,。
審美對(duì)象中的美,，包括美的外在形式和內(nèi)在本質(zhì)兩個(gè)方面。形式顯露在外,，本質(zhì)深藏在內(nèi),。單憑感覺只能反映對(duì)象的外在形式,，所引起的美感是粗糙的、膚淺的,、不完整的,，只有認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而引起的審美感覺,，才是全面的,、深入的。因此,，美感的形象性包含著理性的成分,，美感的過(guò)程也是有理性參與的。如人們都喜歡松,、竹,、梅，因?yàn)槊坊ㄇ嘻惙曳�,，松樹挺拔蒼勁,，竹子翠綠瀟灑。但僅止于此,，就不夠了,。如進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它們不畏嚴(yán)寒頂風(fēng)抗雪，生命力極其頑強(qiáng)的品格,，那就是深入了一層,，審美感受、審美評(píng)價(jià)也就會(huì)不同了,。當(dāng)然,，美感中的理性因素,，并非赤裸裸的概念推演,，而是充分寓于形象和情感之中。電影《白毛女》中有兩個(gè)鏡頭組接,，一個(gè)是黃世仁獸性大發(fā)凌辱喜兒,，另一個(gè)是廳堂匾額上“積善堂”三個(gè)字的特寫。這里沒(méi)有解說(shuō),，也沒(méi)有多余的打斗和抗?fàn)�,，人們從感性形象中認(rèn)識(shí)到，這就是地主階級(jí)的虛偽和兇殘,。顯然,，這是一種理性判斷，但它是在美感形象中,，不著痕跡地進(jìn)行著,。因?yàn)�,，形象與理性的相互滲透，往往是難以分開的,，通常所說(shuō)的,，只可意會(huì)不能言傳，指的就是這種情況,。
2,、美感的愉悅性
車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感�,！边@就是說(shuō)的美感的愉悅性特征,，美學(xué)上稱作審美快感。無(wú)論是什么審美對(duì)象,，如崇高美,、滑稽美、悲劇美,、喜劇美,、陽(yáng)剛美、陰柔美,，都能喚起人們審美的喜悅和快感,。
美感與生理快感不同，主要區(qū)別如下：
一頓豐盛的美餐可使人食欲上得到滿足,。想吃糖醋鯉魚的心理和觀賞金魚戲耍的心情,，很容易區(qū)別開來(lái)，這是兩種不同的心理狀態(tài),，前者是食欲要求,，后者是美的享受。生理快感是肉體感官對(duì)外界的直接反映,，審美快感則是精神對(duì)外界的一種體驗(yàn),，是屬于心靈的需要。由生理快感到審美快感是一個(gè)質(zhì)的飛躍,，二者既有聯(lián)系,，又有區(qū)別。畫家并不帶著渴而思飲的眼光看一池清水,，也不帶著荒淫好色的眼光來(lái)看一個(gè)裸體美女,，這就生動(dòng)地說(shuō)明了生理快感與審美快感的區(qū)別。
美感的這種愉悅性,，除了要有關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)理解外,，還要有身臨其境，如見其人,、如聞其聲的形象感染和情感激發(fā),。所以美感的愉悅,，就常常表現(xiàn)為帶有強(qiáng)烈情感色彩的心靈震顫，甚至達(dá)到忘乎所以的程度,�,！吨袊�(guó)京劇風(fēng)靡了德國(guó)》、《孫悟空征服了整個(gè)歐洲》,，中國(guó)京劇的非凡武功,，把觀眾的神經(jīng)激活了。那些斯文嚴(yán)肅的西方觀眾,，他們竟忘了自己是穿著大禮服來(lái)的,，先是瞪大了眼晴，半張著嘴發(fā)出贊嘆,，繼而是瘋狂地鼓掌,，相互點(diǎn)頭，忽然一個(gè)觀眾忍耐不住發(fā)出了叫聲,，緊接著一群人也瘋狂地叫了起來(lái),，他們什么都忘了，被中國(guó)演員的精彩表演所征服,，最后居然情不自禁地用腳跺起樓板,，以發(fā)泄他們的內(nèi)心愉悅。這就是審美過(guò)程中產(chǎn)生的快感和滿足,。再如巴黎雜技大獎(jiǎng)賽上,，中國(guó)的獅舞和頂碗，也是如此,。還有過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)年代演出《白毛女》,，打死黃世仁的事，也時(shí)有發(fā)生,。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,？主要是美感的愉悅性，在人們感受美時(shí),，所產(chǎn)生的心理共鳴,。這種共鳴,，也包括創(chuàng)造者本人在內(nèi),，有時(shí)也會(huì)達(dá)到忘情地步，與作品中的人物融化在一起,。不少小說(shuō)作家,，他們?cè)趧?chuàng)作中常有身臨其境的感覺。
在美感愉悅性上,，特別值得一提的是“移情”現(xiàn)象,。
什么是移情呢,？移情是一種情景交融。人們?cè)诟惺苣硞�(gè)對(duì)象時(shí),，憑借想象活動(dòng),，仿佛把自己的感情移到了本來(lái)不具有感情色彩的審美對(duì)象上。移情說(shuō)作為一種美學(xué)思想,，早已風(fēng)靡歐美,。近代才引起我國(guó)美學(xué)界的關(guān)注，因此,，有必要做些重點(diǎn)介紹,。
移情說(shuō)，是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家,，休謨等人同情說(shuō)的繼承與發(fā)展,。同情說(shuō)，是指“豐收的田園是別人的收獲,，但面對(duì)田園的所有人,，都會(huì)看到這樣的景象有快感�,！币仓浮翱吹絻A斜的建筑,，人們都會(huì)不舒服”，這就是同情說(shuō)的同情,。
德國(guó)伏爾蓋特認(rèn)為移情有兩類,，即一般移情和象征移情。
德國(guó)里普斯認(rèn)為移情有四類,，一是一般的統(tǒng)覺移情,，是在觀照對(duì)象時(shí)不知不覺地融進(jìn)往日的經(jīng)驗(yàn)，給眼前普遍對(duì)象的形式和外形灌注以生命,。如把一條普通的線化成一種運(yùn)動(dòng)——延伸,、擴(kuò)張、彎曲或滑行等,，這是動(dòng)覺的外射,。二是自然的移情，它使我們把周圍的自然物加以人格化,，仿佛自然物有了人的生命和情感,。三是心情外射的移情，由于這種移情作用,，顏色獲得了它們自己的性格和人格,，音樂(lè)獲得了它的全部動(dòng)人心魄的表現(xiàn)力，似乎是人在吶喊、泣訴,。四是我們把他人外貌當(dāng)作他們內(nèi)心生命表征的移情,。
以上的移情說(shuō)都是夸大了主觀的作用，這是一種主觀唯心主義的解釋,，因?yàn)樗穸丝陀^內(nèi)容引起移情作用這個(gè)最重要的事實(shí),。忽視這一心理現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)，必然造成主觀方面的夸大,。
唯物主義者的解釋是,，人的感覺是人的感覺器官對(duì)外界事物的反映。外界事物作用于人的感官,，往往產(chǎn)生情感反應(yīng),。人們?cè)谟^賞外物時(shí)，常常有這樣一種心理傾向,，即把以前觀賞甲事物時(shí)所產(chǎn)生的感覺印象和情感反映,，在觀賞乙事物時(shí)，某些類似之處就會(huì)移注于乙事物,，而且多半是不自覺的,。所謂移注、外射,、投射,，只不過(guò)是一種形象的比喻，并非真有什么實(shí)體性的東西從我們身上投射出去,。還有一種情況是自己的內(nèi)在生命和情感投射于外物,。我們自己也是客觀的社會(huì)存在物，也可以感覺和認(rèn)識(shí)自己的特性和人格,，并產(chǎn)生情感反應(yīng),。我們不僅有知人知物的能力，而且還有自知的能力,。因此,，在觀賞外物的時(shí)候，照樣可以移注于和我們自身的人格處境等有類似之處的外物上去,。如黛玉葬花,，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼,，未若錦囊收艷骨,，一抷凈土掩風(fēng)流�,！边@里是花是人分不清了,。
總的來(lái)說(shuō)，移情有兩大類,，一是移情于人,，一是移情于物。
移情于人有三種不同類型：1,、是由人及人的移情,。即把對(duì)張三的的感情移到李四身上。如孔子死后,，弟子把對(duì)孔子的懷念移到有若身上去,，但不能持久，當(dāng)這種情感淡了,，就不再師其為師了,。2、由我及人的移情,。如有人騎馬,，有人進(jìn)餐，有人幸福,，有人有小孩等,，都可能引起自己的感覺印象，或悲,、或喜,、或羨慕，人不能事事親歷,，卻可以通過(guò)種種中間環(huán)節(jié),，間接體驗(yàn)許多事物。3,、由物及人的移情,。對(duì)物的感覺印象和由此產(chǎn)生的情緒、情感移注于人,。如說(shuō)某人象木頭,、象狗熊、象豬,、象毒蛇,、象石頭等等，由此產(chǎn)生出各種不同的情感,。
移情于物也有三種類型：1,、由人及物的移情。把我們平時(shí)對(duì)社會(huì)上某一種人的感覺,、印象和情感,，移注于同他有類似之處的物上,。這在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，如“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”（李商隱）,、“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”（陸游）“波浪一邊歌唱,，一邊沖向高空去迎接那雷聲,。”（高爾基）“油蛤在這里低唱,，蟋蟀在這里彈琴,。”（魯迅）2,、由我及物,。如《莊子》中記載，莊子和惠施在河邊觀魚,，莊子說(shuō)：“魚游得一定很高興,。”惠施說(shuō)：“你不是魚,，怎么知道魚很高興,？”其實(shí)魚本無(wú)所謂高興不高興，只不過(guò)是觀魚者,，把自己的思想感情移到對(duì)象的身上。這種現(xiàn)象生活中很多,，我們?cè)诟吲d的時(shí)候,，仿佛太陽(yáng)在笑,，青松在招手,，花兒也跟著點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候,，又覺得雨如淚,，風(fēng)如咽。3,、由物及物的移情,。如詩(shī)句“山舞銀蛇”，是把平時(shí)對(duì)蛇行的感覺印象移入了蜿蜒的山勢(shì),�,！坝幸淼娘L(fēng)”，是把鳥飛翔的感覺印象移入了風(fēng)中,。我國(guó)的文字偏旁或詞組都有由物及物的移情作用,。
移情說(shuō)與文藝創(chuàng)作的關(guān)系,，十分緊密。文藝創(chuàng)作主要的特點(diǎn),，是用形象思維通過(guò)形象說(shuō)話,。形象思維有多種形式，移情是其中一種,。當(dāng)藝術(shù)家描寫人物時(shí),，他腦中要有一個(gè)具體的人物形象活動(dòng)著，這個(gè)人物形象越來(lái)越清晰,，越來(lái)越豐滿,，就象是和藝術(shù)家生活在一起，呼之欲出的活人,。它在成為物化的存在之前,，已經(jīng)成為想象中的存在了。這個(gè)模糊的過(guò)程,，藝術(shù)家已將其感覺印象及相應(yīng)的感情移注于它了,。郭沫若寫歷史劇《屈原》，就把他在國(guó)統(tǒng)區(qū)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的感受和情感移注在屈原身上,，于是才有“雷電頌”那樣波濤奔涌式的獨(dú)白,。屈原還是屈原，卻投進(jìn)了劇作家的人格,，給這個(gè)歷史人物灌注了現(xiàn)實(shí)的生命,。郭沫若寫《蔡文姬》也有類似情況，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中,，郭參加抗戰(zhàn),，“別婦離子”，只身從日本回國(guó),。當(dāng)時(shí)的心情,，與文姬歸漢時(shí)，續(xù)修后漢書,，棄夫棄子的心情,，有某種類似之處。他注入了自己那時(shí)的感受和情感,。因此,，他曾說(shuō)文姬就是他自己。
移情在創(chuàng)作中,，特別是詩(shī),、詞,、曲的創(chuàng)作中，起著重要作用,。沒(méi)有形象,，只是情感的傾訴，乃詩(shī)家大忌,。離開形象確實(shí)不行,，移情這種心理現(xiàn)象，恰好總是和形象聯(lián)系在一起,，是人的情感活動(dòng)的常態(tài),，也是一切手段和表現(xiàn)方法的心理基礎(chǔ)。擬人就是將物人格化,，物不是人,，但物和人總可找出類似之處。擬物是將人比成物,，或?qū)⑽锉瘸晌�,。林黛玉愛竹，瀟湘館里全是竹,。竹的瀟灑同林的孤傲性格相諧調(diào),，也和她的身世相關(guān)，漂泊,、薄命,，一如其詩(shī)“嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？”與此相反的薛寶釵,，卻是“好風(fēng)憑借力,，送我上青云”。
移情說(shuō)對(duì)于文藝創(chuàng)作的重要,，已做了初步表述,，但文藝創(chuàng)作不僅是移情。千萬(wàn)記住,，即使是同一個(gè)人,，在不同的時(shí)候，不同的境遇,、不同的心情下,，對(duì)同一事物也會(huì)發(fā)生不同的移情。美學(xué)理論是從實(shí)踐中來(lái),，我們研究“美感”,，是認(rèn)識(shí)這一心理現(xiàn)象，然后再用這一認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐,。
三,、美感的個(gè)性差異
美感有共性的東西,，如時(shí)代性、民族性,、階級(jí)性等,，但存在著個(gè)性差異，這也是客觀事實(shí),。審美趣味的個(gè)性差異是與每個(gè)人的生理素質(zhì)的差異緊密相連,。審美必須依賴一定的生理?xiàng)l件，如視覺,、聽覺,、以及頭腦的其它意識(shí)功能，特別是視聽的先天素質(zhì),。先天素質(zhì)好,，后天再得到良好的教育和培養(yǎng),，就會(huì)形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的審美能力,。莫扎特從小具有非凡的音樂(lè)感受能力，三歲就能按著琴鍵彈出和諧的音響,，五歲開始寫鋼琴協(xié)奏曲,，十歲公開巡回演出。當(dāng)然,，這和他父親的培養(yǎng)分不開,。但也不得不承認(rèn)他的生理器官,，以及先天的稟賦,，確與常人不同。審美個(gè)性差異還取決于個(gè)人不同的實(shí)踐內(nèi)容,，不同的生活道路,，不同的社會(huì)環(huán)境，不同的文化修養(yǎng)等等,。其間特別是社會(huì)分工和實(shí)踐內(nèi)容不同,，對(duì)人們審美個(gè)性差異的形成影響最大。音樂(lè)家的聽覺,、畫家的眼晴,，作家對(duì)生活的識(shí)見，這是一般人所不能比的,。甚至農(nóng)民和知識(shí)分子都是有差別的,，必須承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要有“對(duì)象性”這個(gè)觀念,。就是相同條件下的人,，他們之間也會(huì)是各有所長(zhǎng)各有所短,，這就是美感個(gè)性的差異。
最后我引古代文論家劉勰的話做結(jié),，他說(shuō)：“慷慨者逆聲而擊節(jié),，醞藉者見密而高蹈，凈慧者觀奇而悅心,，愛奇者聞詭而驚聽,。”《文心雕龍/知音》這些描述,，都是創(chuàng)作者和欣賞者必須留意的事物,，它所引起的審美感覺，就是美感研究,。沒(méi)有這份必不可少的閑心,，那是不可能懂得其中奧妙的。
