徐柏森
人對現(xiàn)實的審美關系,，包括審美主體和審美對象兩個方面,。即：具體的可欣賞的藝術作品,，和創(chuàng)造欣賞作品的人,。而作為審美主體的人,，對美的感受過程,，美學上一般把它稱為“美感”�,，F(xiàn)在我們著重從欣賞作品,、創(chuàng)造作品的人的角度,，探討研究幾個基礎問題,。
一、美感的起源與發(fā)展
什么是美感,？唐代詩人白居易被貶職到江州任司馬,，心情十分煩悶。有一次,，他在船上聽到一位被商人拋棄的琵琶女彈曲子,，心里引起共鳴，感動得淚濕青衫,。這種精神上的陷入,，完全是由審美對象喚起的，它不是一種簡單的羅輯判斷,，而是帶有情感體驗色彩的心理活動,，這就叫做“美感”。
在日常生活中,，美感是種最常見,、最普通的心理現(xiàn)象。一聲金雞破曉,，就能使人聯(lián)想起山村的黎明,、清晨的美景。一盆盛開的君子蘭,，使人感到生機盎然,。登黃山會使人心胸霍然開朗。一個優(yōu)美的動作,，乃至一顰一笑,，給人留下深刻印象。一件精美的器具,，一件款式新穎的服裝,，一件引起你占有欲的物件等等，無論是大自然的美,，社會生活的美,，還是藝術的美，都能喚起人們的美感。美感現(xiàn)象對我們每個人來說并不陌生,，可要把它說明白,，又絕非易事。只能對它的主要方面,，了解個大概而已,。
一般來說，美感有兩種含義：廣義上的美感指審美意識,，它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài),。如審美趣味、審美能力,、審美觀念,、審美理想、審美感受等,。狹義的美感,，專指審美感受，是人們在欣賞活動或創(chuàng)作活動中的一種特殊的心理現(xiàn)象,。因此,，審美感受是審美意識的核心部分。無論是審美思想,、審美觀念,、審美能力，都要通過具體的審美感受過程才能形成,。但這過程一旦形成,，又會反過來影響審美感受，使它帶有個性特征,。它的公式是：感受——形成——感受——形成,，一步步從一般美感認識，發(fā)展到高級的美感認識,。這個現(xiàn)象也屬于人的認識活動范疇,。為了說明這個認識過程，要簡單回顧一下它的起源與發(fā)展,。
美感是從那里來的呢,？回答這個問題，各家有各家的說法,，各人有各人的感受,，但實質上只有兩家，即唯心主義和唯物主義,。
唯心主義美學家認為：
1、古希臘柏拉圖說：美感是上天神靈憑附之后出現(xiàn)的一種“迷狂”，在這種迷狂狀態(tài)中,，產(chǎn)生了對上天美的境界的回憶,。2、英國哈奇生認為：人具有天生的分辨美丑的能力,。這種特殊能力完全是習慣和教育的結果,，是由于人們存在一個天生的所謂“內(nèi)在器官”、“內(nèi)在眼睛”,。3,、德國康德說：人們存在一個主觀的“共通感”，這個共通感規(guī)定著“何物令人愉快”,。4,、意大利克羅齊說：美感即直覺。人們有一種和實踐活動沒有聯(lián)系的,，直接感受美的特殊功能,。5、奧地利弗洛伊德在性欲升華說中說：“無庸置疑,，美這個概念植根于性沖動之中,。”6,、德國格式塔學派（維特曼,、柯勒、考夫卡）他們認為：事物的形體結構和運動本身就包含著情感的表現(xiàn),，它們與人的心理結構相類似,，自然也就會產(chǎn)生美感。以上諸說,，說來說去,，都是走到美感來源于心靈的唯心主義老路上去。
唯物主義美學家認為：
美感是由審美對象引起的心理反映,，是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物,，并且有生理和心理的物質基礎。強調美感過程中的純生理功能,。
1,、美國博克用“社會生活的情欲”，即社交與愛情來解釋美感的本質和起源,。2,、英國達爾文是從人類審美愉悅與生物本能反映的表面相似，看到兩者之間本質上的區(qū)別,。3,、德國費爾巴哈說：“人的美感是由美的事物所喚起的,。”4,、俄國車爾尼雪夫斯基認為：“生活即美,。”5,、馬克思主義者認為：美感既不是神所賜予的,，也不是心靈固有的，它是社會的產(chǎn)物,，是人們實踐的產(chǎn)物,。在社會實踐中，人們的感覺器官接觸到美的事物,，把它反映到頭腦中,，在這個過程里產(chǎn)生一種精神上的愉悅和快適，這就是對美的感受,。從反映論說,，美感就是美在人們心中引起的一種反映。
美感并不神秘,，是司空見慣的意識現(xiàn)象,。聽到國歌時，我們會為之一振,，有種莊嚴肅穆的情感,。而且在不同的場合、不同的對象,、不同年齡層次的人中,，也會引起不同的反映。因此,，美感是一個復雜,、高級的綜合心理現(xiàn)象，它絕非如鏡子似的機械反映,，而是包含了多種心理因素的能動反映,。這里既有對美的事物的理解，也有對美的事物在頭腦中的加工改造,，并且自始至終伴隨著情感活動,。（關于美感起源中，勞動創(chuàng)造了人,，創(chuàng)造了人的五官,，及社會實踐使美感成為獨立的意識形式等論說從略。）
二,、美感的特征
審美感受同其它社會意識一樣,，都是社會生活的反映,。因此，我們要遵循美的共同規(guī)律,。這是因為人人都要受社會生活的支配,，又能動地反作用于生活。但美感作為一種具體的反映形式,，又有自己的特殊性質，它同“真”的觀念,、“善”的觀念,，既有相互聯(lián)系，又存在著性質的區(qū)別,。因此,，美感具有自己的特征。
1,、美感的形象性,。
美感的形象性，是由審美對象的形象性所決定的,。審美對象總是要表現(xiàn)為一定的外在形式,，總是由不同的聲音、色彩,、線條,、形體等組合而成。而人的感官所接受的正是由這些聲,、色,、線、形所構成的形象,。這些形象在人們的心里,，或喚起新的聯(lián)想，或產(chǎn)生美的共鳴,，于是引起情感上的愉悅,。元代馬致遠的《天凈沙/秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家,，古道西風瘦馬,，夕陽西下，斷腸人在天涯,�,！边@支散曲把許多自然景物的鮮活形象，巧妙地組織在一起,，構成了一幅蒼涼的圖景,。面對這樣的椎心描摹,，人們怎能不引起暇思和感慨。但這只有較高水平的鑒賞者,，才能揣摩其意而心領神會,。《楊八姐游春》中,，佘太君要彩禮,，唱詞寫得形象性也十分鮮明�,！拔乙阋粌尚切嵌䞍稍�,，三兩清風四兩云，五兩炭煙六兩氣,，七兩火苗八兩琴音,，人的影子要九兩，冰溜子燒炭要十根,！”事實上是辦不到的,，但這是用形象說話的絕妙好例。而且通俗易懂,，形象性的普及率就高,。
美感這種心理現(xiàn)象始終伴隨著感性形象，始終飽含著情感體驗,，而這些并不都能歸入羅輯思維的范疇,。比如我們說“這朵花是紅的”，是一個理性判斷,。如說“這朵花太美啦,！”，這就是一個審美判斷,。這兩個判斷性質不同,，審美判斷比認識判斷包含了更多復雜的心理因素，特別是包含了能夠感人的形象因素,。
美感的產(chǎn)生除了對形象的直接感受外,，經(jīng)常伴隨著聯(lián)想和想象活動。蘇軾詞中說：“月有陰晴圓缺,，人有悲歡離合,，此事古難全，但愿人長久,，千里共嬋娟,。”這是由月亮的盈虧,，而聯(lián)想到人生的聚散,，是由想象而產(chǎn)生感慨,。
在審美過程中，視覺,、聽覺,、觸覺、嗅覺,、味覺,，彼此之間是相通的，它們能互相感應,。這種現(xiàn)象美學上叫通感現(xiàn)象,，也叫聯(lián)覺。最常見的是視覺形象和聽覺形象的互換和溝通,。張賢亮說：“一個人具有藝術上的通感，在我看來就是天才,�,！边@樣就可以“視通萬里，思接千載,�,！北热纭凹t杏枝頭春意鬧”，這句使人產(chǎn)生聯(lián)覺的詩,，會從春意盎然的視覺形象中,，喚起一種音樂感，似乎耳邊蕩漾著聲音在波動,。再如“秋色冷并刀,，一派酸風卷怒濤”，這就把視覺（秋色）,、聽覺（怒濤）,、嗅覺（酸風）、觸覺（冷）,，全都揉在一起了,。這種通感現(xiàn)象，又稱移感,，在現(xiàn)代藝術中發(fā)展得更加離奇,，電影、新詩里都有表現(xiàn),，如聲畫互換,、顛倒組合等，那些新詩更讓人目不暇接,，什么“吟誦蒼白,，傳來暖意,，睹此苦寂，撫摸遠山,�,！薄ⅰ耙粋�腳印是笑聲一串”,、“曾被戰(zhàn)火燒焦的小夜曲,，在飄香的霓虹燈下泉涌般返青�,！�,、“槍炮聲敲碎了寧靜的夜，小雨打濕邊境的黃昏”,，還有“因為你踩著我的夢”等等,。運用通感，能給人一種新鮮的審美感受,。
審美對象中的美,，包括美的外在形式和內(nèi)在本質兩個方面。形式顯露在外,，本質深藏在內(nèi),。單憑感覺只能反映對象的外在形式，所引起的美感是粗糙的,、膚淺的,、不完整的，只有認識事物的內(nèi)在本質,，從而引起的審美感覺,，才是全面的、深入的,。因此,，美感的形象性包含著理性的成分，美感的過程也是有理性參與的,。如人們都喜歡松,、竹、梅,，因為梅花俏麗芬芳,，松樹挺拔蒼勁，竹子翠綠瀟灑,。但僅止于此,，就不夠了。如進一步認識它們不畏嚴寒頂風抗雪，生命力極其頑強的品格,，那就是深入了一層,，審美感受、審美評價也就會不同了,。當然,，美感中的理性因素，并非赤裸裸的概念推演,，而是充分寓于形象和情感之中,。電影《白毛女》中有兩個鏡頭組接，一個是黃世仁獸性大發(fā)凌辱喜兒,，另一個是廳堂匾額上“積善堂”三個字的特寫,。這里沒有解說，也沒有多余的打斗和抗爭,，人們從感性形象中認識到,，這就是地主階級的虛偽和兇殘。顯然,，這是一種理性判斷,，但它是在美感形象中，不著痕跡地進行著,。因為，形象與理性的相互滲透,，往往是難以分開的,，通常所說的，只可意會不能言傳,，指的就是這種情況,。
2、美感的愉悅性
車爾尼雪夫斯基說：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感,�,！边@就是說的美感的愉悅性特征，美學上稱作審美快感,。無論是什么審美對象,，如崇高美、滑稽美,、悲劇美,、喜劇美、陽剛美,、陰柔美,，都能喚起人們審美的喜悅和快感。
美感與生理快感不同,，主要區(qū)別如下：
一頓豐盛的美餐可使人食欲上得到滿足,。想吃糖醋鯉魚的心理和觀賞金魚戲耍的心情,，很容易區(qū)別開來，這是兩種不同的心理狀態(tài),，前者是食欲要求,，后者是美的享受。生理快感是肉體感官對外界的直接反映,，審美快感則是精神對外界的一種體驗,，是屬于心靈的需要。由生理快感到審美快感是一個質的飛躍,，二者既有聯(lián)系,，又有區(qū)別。畫家并不帶著渴而思飲的眼光看一池清水,，也不帶著荒淫好色的眼光來看一個裸體美女,，這就生動地說明了生理快感與審美快感的區(qū)別。
美感的這種愉悅性,，除了要有關于對象的認識理解外,，還要有身臨其境，如見其人,、如聞其聲的形象感染和情感激發(fā),。所以美感的愉悅，就常常表現(xiàn)為帶有強烈情感色彩的心靈震顫,，甚至達到忘乎所以的程度,。《中國京劇風靡了德國》,、《孫悟空征服了整個歐洲》,，中國京劇的非凡武功，把觀眾的神經(jīng)激活了,。那些斯文嚴肅的西方觀眾,，他們竟忘了自己是穿著大禮服來的，先是瞪大了眼晴,，半張著嘴發(fā)出贊嘆,，繼而是瘋狂地鼓掌，相互點頭,，忽然一個觀眾忍耐不住發(fā)出了叫聲,，緊接著一群人也瘋狂地叫了起來，他們什么都忘了,，被中國演員的精彩表演所征服,，最后居然情不自禁地用腳跺起樓板，以發(fā)泄他們的內(nèi)心愉悅。這就是審美過程中產(chǎn)生的快感和滿足,。再如巴黎雜技大獎賽上,，中國的獅舞和頂碗，也是如此,。還有過去戰(zhàn)爭年代演出《白毛女》,，打死黃世仁的事，也時有發(fā)生,。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,？主要是美感的愉悅性，在人們感受美時,，所產(chǎn)生的心理共鳴,。這種共鳴，也包括創(chuàng)造者本人在內(nèi),，有時也會達到忘情地步,，與作品中的人物融化在一起。不少小說作家,，他們在創(chuàng)作中常有身臨其境的感覺,。
在美感愉悅性上，特別值得一提的是“移情”現(xiàn)象,。
什么是移情呢,？移情是一種情景交融。人們在感受某個對象時,，憑借想象活動,，仿佛把自己的感情移到了本來不具有感情色彩的審美對象上。移情說作為一種美學思想,，早已風靡歐美。近代才引起我國美學界的關注,，因此,，有必要做些重點介紹。
移情說,，是十八世紀英國經(jīng)驗主義哲學家,，休謨等人同情說的繼承與發(fā)展。同情說,，是指“豐收的田園是別人的收獲,，但面對田園的所有人，都會看到這樣的景象有快感,�,！币仓浮翱吹絻A斜的建筑，人們都會不舒服”，這就是同情說的同情,。
德國伏爾蓋特認為移情有兩類,，即一般移情和象征移情。
德國里普斯認為移情有四類,，一是一般的統(tǒng)覺移情,，是在觀照對象時不知不覺地融進往日的經(jīng)驗，給眼前普遍對象的形式和外形灌注以生命,。如把一條普通的線化成一種運動——延伸,、擴張、彎曲或滑行等,，這是動覺的外射,。二是自然的移情，它使我們把周圍的自然物加以人格化,，仿佛自然物有了人的生命和情感,。三是心情外射的移情，由于這種移情作用,，顏色獲得了它們自己的性格和人格,，音樂獲得了它的全部動人心魄的表現(xiàn)力，似乎是人在吶喊,、泣訴,。四是我們把他人外貌當作他們內(nèi)心生命表征的移情。
以上的移情說都是夸大了主觀的作用,，這是一種主觀唯心主義的解釋,，因為它否定了客觀內(nèi)容引起移情作用這個最重要的事實。忽視這一心理現(xiàn)象的客觀基礎,，必然造成主觀方面的夸大,。
唯物主義者的解釋是，人的感覺是人的感覺器官對外界事物的反映,。外界事物作用于人的感官,，往往產(chǎn)生情感反應。人們在觀賞外物時,，常常有這樣一種心理傾向,，即把以前觀賞甲事物時所產(chǎn)生的感覺印象和情感反映，在觀賞乙事物時,，某些類似之處就會移注于乙事物,，而且多半是不自覺的。所謂移注,、外射,、投射,，只不過是一種形象的比喻，并非真有什么實體性的東西從我們身上投射出去,。還有一種情況是自己的內(nèi)在生命和情感投射于外物,。我們自己也是客觀的社會存在物，也可以感覺和認識自己的特性和人格,，并產(chǎn)生情感反應,。我們不僅有知人知物的能力，而且還有自知的能力,。因此,，在觀賞外物的時候，照樣可以移注于和我們自身的人格處境等有類似之處的外物上去,。如黛玉葬花,，“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼,，未若錦囊收艷骨,，一抷凈土掩風流�,！边@里是花是人分不清了,。
總的來說，移情有兩大類,，一是移情于人,，一是移情于物。
移情于人有三種不同類型：1,、是由人及人的移情,。即把對張三的的感情移到李四身上。如孔子死后,，弟子把對孔子的懷念移到有若身上去,，但不能持久，當這種情感淡了,，就不再師其為師了,。2、由我及人的移情,。如有人騎馬，有人進餐,，有人幸福,，有人有小孩等，都可能引起自己的感覺印象,，或悲,、或喜,、或羨慕，人不能事事親歷,，卻可以通過種種中間環(huán)節(jié),，間接體驗許多事物。3,、由物及人的移情,。對物的感覺印象和由此產(chǎn)生的情緒、情感移注于人,。如說某人象木頭,、象狗熊、象豬,、象毒蛇,、象石頭等等，由此產(chǎn)生出各種不同的情感,。
移情于物也有三種類型：1,、由人及物的移情。把我們平時對社會上某一種人的感覺,、印象和情感,，移注于同他有類似之處的物上。這在文學作品中經(jīng)常出現(xiàn),，如“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”（李商隱）、“傷心橋下春波綠,，曾是驚鴻照影來”（陸游）“波浪一邊歌唱,，一邊沖向高空去迎接那雷聲�,！保ǜ郀柣坝透蛟谶@里低唱,，蟋蟀在這里彈琴�,！保斞福�2,、由我及物。如《莊子》中記載,，莊子和惠施在河邊觀魚,，莊子說：“魚游得一定很高興�,！被菔┱f：“你不是魚,，怎么知道魚很高興？”其實魚本無所謂高興不高興,，只不過是觀魚者,，把自己的思想感情移到對象的身上,。這種現(xiàn)象生活中很多，我們在高興的時候,，仿佛太陽在笑,，青松在招手，花兒也跟著點頭,；悲傷的時候,，又覺得雨如淚，風如咽,。3,、由物及物的移情。如詩句“山舞銀蛇”,，是把平時對蛇行的感覺印象移入了蜿蜒的山勢,。“有翼的風”,，是把鳥飛翔的感覺印象移入了風中,。我國的文字偏旁或詞組都有由物及物的移情作用。
移情說與文藝創(chuàng)作的關系,，十分緊密,。文藝創(chuàng)作主要的特點，是用形象思維通過形象說話,。形象思維有多種形式,，移情是其中一種。當藝術家描寫人物時,，他腦中要有一個具體的人物形象活動著,，這個人物形象越來越清晰，越來越豐滿,，就象是和藝術家生活在一起,，呼之欲出的活人。它在成為物化的存在之前,，已經(jīng)成為想象中的存在了,。這個模糊的過程，藝術家已將其感覺印象及相應的感情移注于它了,。郭沫若寫歷史劇《屈原》,，就把他在國統(tǒng)區(qū)對黑暗現(xiàn)實的感受和情感移注在屈原身上，于是才有“雷電頌”那樣波濤奔涌式的獨白,。屈原還是屈原,，卻投進了劇作家的人格，給這個歷史人物灌注了現(xiàn)實的生命,。郭沫若寫《蔡文姬》也有類似情況,，日本侵華戰(zhàn)爭中，郭參加抗戰(zhàn),，“別婦離子”,，只身從日本回國。當時的心情,，與文姬歸漢時,，續(xù)修后漢書，棄夫棄子的心情,，有某種類似之處,。他注入了自己那時的感受和情感。因此,，他曾說文姬就是他自己,。
移情在創(chuàng)作中，特別是詩,、詞,、曲的創(chuàng)作中，起著重要作用,。沒有形象,，只是情感的傾訴，乃詩家大忌,。離開形象確實不行,，移情這種心理現(xiàn)象，恰好總是和形象聯(lián)系在一起,，是人的情感活動的常態(tài),，也是一切手段和表現(xiàn)方法的心理基礎。擬人就是將物人格化,，物不是人,，但物和人總可找出類似之處。擬物是將人比成物,，或將物比成物,。林黛玉愛竹，瀟湘館里全是竹,。竹的瀟灑同林的孤傲性格相諧調,，也和她的身世相關，漂泊,、薄命,，一如其詩“嘆今生誰舍誰收？”與此相反的薛寶釵,，卻是“好風憑借力,，送我上青云”,。
移情說對于文藝創(chuàng)作的重要，已做了初步表述,，但文藝創(chuàng)作不僅是移情,。千萬記住，即使是同一個人,，在不同的時候,，不同的境遇、不同的心情下,，對同一事物也會發(fā)生不同的移情,。美學理論是從實踐中來，我們研究“美感”,，是認識這一心理現(xiàn)象,，然后再用這一認識去指導我們的實踐。
三,、美感的個性差異
美感有共性的東西,，如時代性、民族性,、階級性等,，但存在著個性差異，這也是客觀事實,。審美趣味的個性差異是與每個人的生理素質的差異緊密相連,。審美必須依賴一定的生理條件，如視覺,、聽覺,、以及頭腦的其它意識功能，特別是視聽的先天素質,。先天素質好,，后天再得到良好的教育和培養(yǎng)，就會形成遠遠超出一般人的審美能力,。莫扎特從小具有非凡的音樂感受能力,，三歲就能按著琴鍵彈出和諧的音響，五歲開始寫鋼琴協(xié)奏曲,，十歲公開巡回演出,。當然，這和他父親的培養(yǎng)分不開,。但也不得不承認他的生理器官,，以及先天的稟賦，確與常人不同。審美個性差異還取決于個人不同的實踐內(nèi)容,，不同的生活道路,，不同的社會環(huán)境，不同的文化修養(yǎng)等等,。其間特別是社會分工和實踐內(nèi)容不同,，對人們審美個性差異的形成影響最大。音樂家的聽覺,、畫家的眼晴，作家對生活的識見,，這是一般人所不能比的,。甚至農(nóng)民和知識分子都是有差別的，必須承認這個現(xiàn)實,，要有“對象性”這個觀念,。就是相同條件下的人，他們之間也會是各有所長各有所短,，這就是美感個性的差異,。
最后我引古代文論家劉勰的話做結，他說：“慷慨者逆聲而擊節(jié),，醞藉者見密而高蹈,，凈慧者觀奇而悅心，愛奇者聞詭而驚聽,�,！薄段男牡颀�/知音》這些描述，都是創(chuàng)作者和欣賞者必須留意的事物,，它所引起的審美感覺,，就是美感研究。沒有這份必不可少的閑心,，那是不可能懂得其中奧妙的,。
