徐柏森
古老的戲曲文化是我們民族文化中,，積淀得最豐厚的一個部份，它的受眾面最廣，影響也最大,。許多社會低層的民眾,，就是通過看戲,，懂得了事理,，學(xué)會了做人,。但戲曲文化中,，也夾雜了許多糟粕 ,，甚至是毒素，它蒙蔽人民,、麻痹人民,，起到了很壞的作用,。為了分清什么是精華，什么是糟粕,，本文以簡略的比較,，特列出幾個專題加以介紹。
一,、愛情與色情
戲曲反映愛情婚姻等題材,，不勝枚舉�,？梢哉f“十部傳奇九相思”,。相當(dāng)多的劇目體現(xiàn)了豐富的人民性，反映了古代人民的愿望,、追求,、抗?fàn)幒屠硐搿５灿胁簧賱∧亢蟹饨ㄋ枷氲亩舅�,，和淫穢色情的內(nèi)容,。
怎么分辨呢？
1,、首先要從男女主人公對待愛情的態(tài)度和追求的目的上來辨識,。如果他們的態(tài)度是嚴(yán)肅的，感情是純真的,，追求是執(zhí)著的,，并為了達(dá)到婚姻自由的目的，敢于面對封建惡勢力的迫害,，如“父母之命,，媒妁之言，門閥觀念,、嫌貧愛富”等等,，進(jìn)行反叛、抗?fàn)�,，作了不屈不撓的斗爭,，而獲得勝利或?yàn)橹I(xiàn)身的，當(dāng)然值得肯定和贊揚(yáng),。相反,，那種低級庸俗、手段卑劣,，以達(dá)到相互玩弄為目的者,，這顯然是應(yīng)當(dāng)?shù)种坪吞蕹摹,！段鲙�,、《梁�,！肥蔷哂猩羁躺鐣饬x的愛情戲，,，而《殺子報》一類,，則是宣揚(yáng)淫蕩、奸殺的色情戲,，這是比較容易識別的,。不易識別的是象廬劇、黃梅都有的《小辭店》這類民間小戲,，店姐對蔡鳴鳳的追求是真情,，但其唱段對女人身體的色情描繪，卻是不健康的,。
2,、要從具體的舞臺形象去分辨。是著意刻畫了人物的思想感情,，還是著重表現(xiàn)了不堪入目的色情表演,。荀慧生針對舞臺上經(jīng)常有“思春”的表演，談了自已的看法,。他講了《戰(zhàn)宛城》,、《虹霓關(guān)》、《辛安驛》,、《尤三姐》等,，說《戰(zhàn)宛城》中鄒氏思春的表演最為惡心，幾乎讓人看不下去,。就連《紅娘》這樣的好戲,，在表演鶯鶯張生幽會時，紅娘也在門外表演了一段扯手帕的“思春”戲,，宣揚(yáng)了色情，損害了人物形象,。
3,、婚姻和愛情，有時看表面是男女糾葛,，而實(shí)質(zhì)上則是另有所指,。《桃花扇》是以侯,、李愛情寫興亡,，社會矛盾與道德品質(zhì)糾纏在一起，因此,，其意不僅僅是在愛情,�,！杜糜洝贰ⅰ肚叵闵彙愤@樣的戲,，就不能用“戀愛結(jié)合”來衡量,，否則就會認(rèn)為他們本不是“自由婚姻”，早該散伙,。還有“文人狎妓”也要具體分析,，《桃花扇》沒有李香君發(fā)自內(nèi)心的愛，也就襯托不出改朝換代的興亡,�,！抖攀铩啡绮徽娴膬A心于李甲，也就揭露不出封建勢力吃人的本質(zhì),。這種分析,，就是基于由表及里看清實(shí)質(zhì)為主，而不是以表象為依據(jù),，片面得出簡單化的結(jié)論,。
二、神鬼與迷信
傳統(tǒng)神鬼戲有三種類型：一是主要表現(xiàn)神鬼的,，二是神（鬼）人各一半的,，三是以人為主，插些神啊鬼的做調(diào)料的,。優(yōu)美的神話與健康的鬼戲是主流,、是精華，是人民的想象,、借喻和寄托,。但戲曲劇目中，神話與迷信是交織在一起的,，而迷信則是蒙蔽,、愚弄人民的糟粕。
如何分辨呢,？
1,、主要區(qū)別是對待命運(yùn)的態(tài)度。神話是人們對統(tǒng)治壓迫,、自然災(zāi)害的一種想象中的愿望,，不管是勝利還是失敗，人們總是在期待中陳述他們的寄托,。迷信則通過屈從,、乞求，一方面希望得到恩賜，一方面又甘愿受到懲戒,，鼓吹天,、神對命運(yùn)的主宰�,！短煜膳洹防媳咀�,，是董永賣身葬父，玉帝感其孝,，遣七仙女賜婚百日,，基本上是按天意辦事，這就包含了宿命論,。
鬼戲則更復(fù)雜一些,，鬼魂的出現(xiàn)，也是人的想象,，對它的分辨也是看對命運(yùn)的態(tài)度,。《李慧娘》從善良的人變成復(fù)仇的鬼,，人們十分惋惜,，但不這樣做就很難把那個勢壓天下的奸相賈似道除掉。陳毅看過《紅梅閣》提了不少意見,，最主要一條是李慧娘必須死不能活,，裴生同誰結(jié)婚這不重要�,！陡]娥冤》是鬼魂出現(xiàn)在夢中告狀,，不出現(xiàn)鬼魂，父親怎會知道女兒的冤情,。外國戲里也有鬼,，《漢姆萊脫》就是鬼，沒有鬼戲劇就沒法向下演,。這里主要表現(xiàn)的是,，死者死而不屈，仍然頑強(qiáng)的斗爭著,，實(shí)際上是反映了人民的意志和愿望,。
但是，象《黃氏女游陰》,、老本《探陰山》之類的鬼戲，則完全是“戲不夠,，鬼來湊”的玩意兒,。而且故意搞得陰陰慘慘，用以宣傳迷信,，毒害人的心靈,。故而這類戲就該禁演,。
2、出現(xiàn)神鬼的戲,，更要注意舞臺形象,，要力求給人以美感。一切好的神話都是美的藝術(shù),，所以不應(yīng)宣揚(yáng)什么神威佛法,，更不能在舞臺上，搞成妖形怪狀,，鬼戲尤其須注意�,，F(xiàn)在《李慧娘》變了，舞臺形象是美的,，明鏡判官也是美的,，一群小鬼十分可愛，沒了陰森可怖的感覺,�,！短疥幧健繁M管是包公辦案的公案戲，但那陰山探得毫無價值,，更況滿臺是鬼,，滾刀山、下火海,、吐舌頭,、學(xué)鬼叫，這那里還是藝術(shù),，簡直就是瞎胡鬧,。鬼戲也要講究美，善惡斗爭中寫鬼神,，十分有趣,，因?yàn)樯瓶偸呛兔酪恢碌摹?/SPAN>
3、評判神話,、鬼戲的好壞,，仍以人間的是非標(biāo)準(zhǔn)來衡量。形象是鬼神,，靈魂還是人,，還是要看它是否反映了人民的觀點(diǎn)、思想和愿望,，并且具有人民喜愛的美感形式,。費(fèi)爾巴哈說：“上帝是人的鏡子”。其實(shí)，上帝就是人創(chuàng)造的,。我們在文藝創(chuàng)作中,，反對把人寫成神，但在神話創(chuàng)作中,，卻一定要把神寫成人,。高爾基說：“神話的創(chuàng)造，就其基礎(chǔ)講來是現(xiàn)實(shí)主義的,�,！币虼耍覀兛梢哉f,，神話,、鬼戲，皆是寫的活生生的大活人,。
三,、封建道德與人民美德
有人問：封建道德的忠、孝,、節(jié),、義，能不能繼承,？郭漢城說：“道德是有階級性的,，地主階級有地主階級的道德觀，古代人民也有人民自己的道德標(biāo)準(zhǔn),�,！�
如何辨別呢？
一是看態(tài)度,，二是看角度,。就是說，不能只看表象,，而要看實(shí)質(zhì),。看其背后藏匿著誰家的思想,，代表著誰家的愿望,。這是復(fù)雜的生活造成的復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象�,！靶ⅰ�,，宣揚(yáng)“父要兒死，兒不得不死”,，或“割肉為藥”之類的盡孝道,，當(dāng)然是糟粕,。《三踡寒橋》中親子害母,，養(yǎng)子孝母，這個“孝”越發(fā)揮,，越把善惡在對比中強(qiáng)化,，這是以人民美德為基準(zhǔn)的�,！肮�(jié)”,，宣揚(yáng)“三從四德”、“從一而終”,，為了爭個“貞節(jié)牌坊”,，那是宣揚(yáng)了封建道德，而忠于真執(zhí)的愛情,，以至終身不渝,，那就不是封建道德，而是一種美德,。同樣,，“朝三暮四”也就不能說成是反抗封建道德了。
有人說：《秦香蓮》狀告陳世美“不忠,、不孝,、不仁、不義”,，這是宣揚(yáng)封建思想,，否認(rèn)秦香蓮的積極意義。周總理氣憤地說：“有人認(rèn)為《秦香蓮》不能演,，真是豈有此理,！”《竇娥冤》也有類似情況，如“好馬不鞲雙鞍,，好女不更二夫,。”這不是封建意識的反映,，而是拒惡人于門外的斗爭手段,。《團(tuán)圓之后》老本《施天文》有糟粕,，改本則寫了一群觸犯封建道德的人,，為掩蓋真象反乞求封建勢力保護(hù)，這就不是宣揚(yáng)而是控訴了,。
四,、善意與惡意
戲曲中寫勞動人民的重頭戲不多,，但涉及勞動人民的戲卻很多，是歌頌,、是貶抑,，須要分辨和認(rèn)識。正面的容易認(rèn)識,，帶有階級偏見的也容易識別,，但糟踐、嘲弄勞動人民的某些缺點(diǎn),，或侮辱,、丑化勞動人民的生存狀況，而且多用調(diào)侃,、戲耍的態(tài)度,，不真不假的語調(diào)，不痛不癢的手段,，這就讓人難以識別了,。
對此，如何分辨呢,？
首先,，要全面觀察其反映態(tài)度，是善意還是惡意,。
勞動人民被歪曲,，往往有兩種情況：一是品德、人格,，及生理上的缺陷,，把勞動人民搞成丑陋、簡單,、骯臟,。如《羅帕記》中的店姐，先是拒絕姜雄的調(diào)戲,，卻向王科舉求歡,，后見姜雄拿出羅帕寶，便“手拉姜雄牙床打坐……”,�,！洞蜇i草》的原本，陶金花是真“偷筍”,，金小毛是“小老子跳過墻,，捉到個賊婆娘”，后改成“拔草不小心,，碰斷筍兩根”,，村童村姑的純真性格反映出來了,。二是按統(tǒng)治階級的意愿和利益來塑造，以歌功頌德為外衣,，滲透著十足的奴性,，作了本質(zhì)上的歪曲。廬劇《借羅衣》以喜劇手法,，對二嫂子借套羅衣走娘家的虛榮心,，進(jìn)行了善意的批評，但把個小叔子的樸實(shí)憨厚,，搞成癡傻愚呆就不妥了。
毛澤東說：“人民大眾也是有缺點(diǎn)的,，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評與自我批評來克服,。”再看《討學(xué)錢》這出戲,，故事是在刻薄的暴發(fā)戶與窮教書先生之間展開的,，戲中矛頭所指是東家娘子，可也對賀老先生的迂腐進(jìn)行了嘲弄,，而少了必要的同情,。《燕燕》是表現(xiàn)主仆關(guān)系的戲,，她受主人的蒙騙而遭害,，戲中寫她心存幻想，也寫她不肯屈從為妾,，最終作了揭露和控訴,，正確地表現(xiàn)了階級關(guān)系。而《秦雪梅》卻讓丫環(huán)替主子沖喜,，還陪著小姐守寡,，是封建禮教塑造的奴才。
還有一個“白鼻子”問題,。 這是從外形上給以丑化的標(biāo)記,，但幸好“白鼻子”不僅抹在勞動人民的臉上，也抹到了縣太爺和宦官的臉上,，于是“白鼻子”的定斷就產(chǎn)生了歧義,。在外形上疤、麻,、聾,、瞎自然不美，但徐九經(jīng)保留個“歪脖子”,，卻對戲劇情勢的發(fā)展,，起了很好的作用,。《卷席筒》里的好心弟弟,，不僅有“白鼻子”,，而且還有點(diǎn)傻乎乎，否則,，最后在法場上裝死嚇嫂子的玩笑,，是開不出來的。因此,，關(guān)鍵不在外形,，而在內(nèi)心。所以羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形,，而是那好象使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在光芒,。”
五,、清官和昏官
傳統(tǒng)戲曲中清官戲很多,，如平冤獄、反對權(quán)貴的貪,、暴,，也涉及到棘手的案件等問題。清官戲在群眾中影響很大,，而且源遠(yuǎn)流長,，象包拯、海瑞,、況鐘,，人們耳熟能詳、婦孺皆知,，是戲曲文化中十分重要的組成部分,。如元雜劇《竇娥冤》、《魯齋郎》,、《蝴蝶夢》,；明清傳奇《珍珠記》、《清忠譜》,、《十五貫》,、《鍘美案》、《大紅袍》等,。這些戲都有它產(chǎn)生的背景,，元代殘酷的種族統(tǒng)治，明代宦官,、奸臣當(dāng)?shù)�,，清代變明代包公戲的為民請命,，而直接由包公斷案，反映了人民的�?qiáng)烈愿望,�,？梢哉f清官戲一是反映了現(xiàn)實(shí)，二是表現(xiàn)了作家的理想,，三是反映了群眾的情緒,，寄托了他們的希望。這就是清官戲得以廣泛認(rèn)同,，并廣為流傳的根本原因,。
但是這些清官戲又以維護(hù)封建統(tǒng)治為前提，對此,，我們應(yīng)該怎么看待呢,？回答是很難的。但唯有以歷史唯物主義的觀點(diǎn),，審慎地、批判地加以說明,，才能找到正確的答案,。
1、要把歷史人物放到具體的環(huán)境中去考察,。首先看他的主觀動機(jī)是傾向誰,，如果是為廣大人民群眾，那怕是暫時的,、具體的,、局部的，也是應(yīng)該肯定的,。比如為民除害,，抵制權(quán)勢，平定冤獄,，或是解決人民的迫切要求,，做了有益于人民的好事等。我們不能要求受命于皇權(quán)的官,，旗幟鮮明地起來革命,，那就不是官，而是起義英雄了,。
2,、一出戲很難給一個人物，作出全面的歷史結(jié)論,，而只能是寫其一點(diǎn),，突出一個方面,，從中找出它的現(xiàn)實(shí)意義。周總理說：“盡管我們對整個封建的剝削制度是否定的,，但是他們有些制約的辦法也有可取之處,。……況鐘去見周忱,，周忱不見,，況鐘擊鼓，他就不敢不見了,�,！覀儸F(xiàn)在有些官僚主義者，甚至擊鼓后還不出來,�,！�
有三點(diǎn)要注意：一是清官戲不等于歷史上的真人，文藝反映生活,，必須通過想象,，有個提煉過程。二是清官戲與其它題材一樣,，由于作者的立場,、觀點(diǎn)不同，思想傾向就不同,。三是精華糟粕揉在一起,，很難分辨。遺產(chǎn)就是遺產(chǎn),，不要全都否定,，而要批判繼承。
六,、民族團(tuán)結(jié)與民族戰(zhàn)爭
戲曲中有一部分作品,，涉及到民族之間的利益問題，于是關(guān)系“和”與“戰(zhàn)”,，對這些我們應(yīng)該怎么看呢,？首先要從具體的歷史條件出發(fā)，分析正義與非正義,、侵略與被侵略的界限,，而后才是具體地在什么問題上，刀兵相見的,。切記歷史就是歷史,，不能用今天眼光去看待歷史。否則岳飛就成了罪人，而秦檜到成了功臣,。岳飛戲不少,，他的功績是抗金，一代名將流傳千古,，影響很大,。岳飛的悲劇是因宋高宗趙構(gòu)的險惡用心而造成，人民恨秦檜遠(yuǎn)勝于恨金兵,，這就是歷史,。
楊家將是抗遼，實(shí)際上抗遼是個大背景,，著墨最多的是寫故事,、寫人物、寫婚姻趣事,、夫妻糾葛,、忠奸爭斗……，矛盾不是集中在敵我,，而是宋王朝內(nèi)部,，乃至在天波府內(nèi)展開�,！赌鹿鹩鞄洝�,、《楊門女將》、《戰(zhàn)洪州》,、《背靴》等，既有悲劇,，也有喜劇,，塑造了一大批人物形象。不僅天波府內(nèi),，從百歲掛帥的佘老太君到燒火丫頭楊排風(fēng),，一大群巾幗英雄各有特色，就連寇準(zhǔn)等人,，也活脫脫地被這場戰(zhàn)爭,，推向幕前表演一番了。這是戲的描述,，十分明確,。從分析來看，特別是對異族形象,，要有分寸感,，尤其是語言，不要張口非“賊”即“妖”，番兵番將總是青面獠牙,，讓人感到恐怖,。
因此，我們要從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā),，具體地分析歷史,，精細(xì)地分辨形象，認(rèn)識典型,，總結(jié)教訓(xùn),，使各族人民都能從中得到有益的啟示。
七,、連臺本戲與機(jī)關(guān)布景
連臺本戲有它的好處,，故事曲折動人，形象表現(xiàn)充分,，技藝穿插豐富,。中國人愛看有頭有尾的故事，它適應(yīng)了這種需要,。但也有不好的方面,，如在結(jié)構(gòu)上只有情節(jié)路子，演員隨意放水詞,，甚至隨著觀眾情緒,，而任意增減，完全是為了適應(yīng)和賺錢,，這樣就把事情搞“濫”了,。比如《大破天門陣》，當(dāng)演到該破陣的那場了,，一看觀眾多了,，便隨意加情節(jié)不破了。第二天出海報,，說今晚破,，一看人又多了，又如法炮制,。反來復(fù)去招徠觀眾,，結(jié)果激怒了觀眾，砸了場子,。
連臺本戲助長了唱幕表,，據(jù)說有個班子主演遲到，問：我扮什么,？答：你演寡婦,。上臺后一板不停的唱，從十二月懷胎唱到生養(yǎng)，又從一年四季十二個月怎么過,，唱到一年一年帶著孩子怎么過,，唱到散場了，也不知自己演的是那家的寡婦,。
機(jī)關(guān)布景產(chǎn)生于三十年代的上海灘,，說不上是傳統(tǒng)，只是隨著商業(yè)發(fā)展的需要而變化,。好的一面可增強(qiáng)可看性,，如《天仙配》中，槐蔭樹真的開口了,，還有仙女飛空,、隱現(xiàn)天兵天將等，都十分好看,�,！断莩仓荨分校档せㄓ珠_又謝,，柳條葉紛紛落下,，也十分搶眼。但另種情況是“濫”,，不是從表現(xiàn)內(nèi)容的需要出發(fā),，而是為了招徠觀眾，一切為了錢,，結(jié)果是越陷越深,，反而失去了觀眾。
連臺本戲,、機(jī)關(guān)布景,，以濫對濫，互相剌激,，給人造成了很壞的印象。現(xiàn)在又搞輕歌化,，滿臺聲,、光、電,，看樣子也到了“濫”的邊緣,，還不趕快吸取教訓(xùn)嗎？
八,、凈化與丑化
中國戲曲對舞臺藝術(shù)美,、凈的追求，是它獲得長久生命力的重要原因。它的美與凈,，在國際舞臺上也博得了贊譽(yù),。
五十年代初，馬少波寫過一篇文章《清除病態(tài),、丑惡,、歪曲的舞臺形象》，列舉戲曲十六種情況,，提請清除,。小腳、淫蕩猥褻,、迷信恐怖,、酷刑兇殺、打屁股,、磕頭,、不科學(xué)的武功、擤鼻涕,、丑惡的臉譜,、不合理的服裝、檢場,、走尸,、飲場、把場,、抓哏逗笑,、惡俗的噱頭等。并指出有的要廢除,，有的要改進(jìn),。羅丹說：“在自然中一般人所謂丑，在藝術(shù)中能變成非常的美,。在藝術(shù)中所謂丑的,，就是那些虛假做作的東西，不重表現(xiàn),，但求浮華,、纖柔的矯飾，無故的笑臉,，裝模做樣,，傲慢自負(fù)，一切沒有靈魂,，沒有道理,，只是為了炫耀的說謊的東西,。”從這些介紹來看,，我們必須懂得,，以美審丑不是展覽丑，更非夸大丑陋去剌激觀眾,。觀眾要審美,，不要丑的剌激。任何丑的剌激,，從來都不是藝術(shù),。
為了分清什么是精華，什么是糟粕,，以上八個方面可資鑒別,。除此之外，還要特別強(qiáng)調(diào)三個觀點(diǎn)：
1,、必須把握歷史唯物主義的觀點(diǎn),，把作品放到特定歷史時代去考察。不能機(jī)械地批判,，用今天的政策去對照,。否則《碧玉簪》不合婚姻法，《打金枝》肯定皇權(quán)的地位,，《孫安動本》是有意掩蓋特權(quán),，《春草闖堂》靠皇帝恩典，《打漁殺家》也是個別漁民的造反了,。戲曲的人民性,，常常象壓在石頭下的小草一樣頑強(qiáng)地、曲折地伸長出來,，人民性和封建性的因素常常錯綜復(fù)雜地糾纏在一起,。鑒別是為了尋找小草，改寫是為了扶植小草,，都要傾注心血,，都要仔細(xì)小心。而我們有些戲曲工作者,，甚或個別領(lǐng)導(dǎo),，至今尚不能對此問題，引起足夠的重視,。
2、必須從作品藝術(shù)整體做全面考察,�,！妒坝耔C》中,，傅朋四句定場詩：“常有君子性，謹(jǐn)防小人侵,，父優(yōu)今已滿,，謝壽到各村�,！边@就不知不覺把劇中人所處時代的制度,、觀念、習(xí)俗全點(diǎn)出來了,。其實(shí),，誰會因此受到“封建思想”的侵蝕呢？
3,、必須用辯證的觀點(diǎn)看到戲曲老本的可變性和可塑性,。改編《十五貫》的經(jīng)驗(yàn)是：“要能從沙中看到黃金，從巖石中看出礦苗,�,！薄秷F(tuán)圓之后》、《春草闖堂》皆是沙里淘金的成果,。廬劇《打蘆花》跳出二十四孝的影響,，也是一個實(shí)例。
戲曲要想向前發(fā)展,，必須先要回過頭來,，好好看看自身的歷史和現(xiàn)狀。沒有深刻,、全面,、痛苦地自省，沒有脫胎換骨,、從內(nèi)到外的汰洗,，沒有重組力量，再挑動議的決心,，那是不會有所改觀的,。除此之外，還有個劇場方式問題,，那是沒辦法的事,。但是演與看的關(guān)系，也許不止是劇場,，面對面也許還有更多的方式,，只是我們還沒覺察。
撰稿：徐柏森 職業(yè)：離退文藝工作者
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