徐柏森
以敘述一個(gè)事件的經(jīng)過(guò),，又以敘事為其主要手段的藝術(shù)作品,，必須要有豐富的情節(jié)貫串其中,。這種情節(jié)的安排,，是以敘事為依托,，因?yàn)閿⑹鲋�,，就是情�?jié)之所歸,。因此,，只要敘事的各種因素和條件,，都已完備和就緒,，貫穿始終的情節(jié)，也就自然會(huì)生成其中,。象故事,、小說(shuō)、戲劇,、電影,、電視劇等，都有這種特點(diǎn)。故而,，情節(jié)對(duì)于敘事來(lái)說(shuō),，不是截然可分的兩個(gè)概念，而是一個(gè)有機(jī)的,、可參照的統(tǒng)一體,。這個(gè)認(rèn)定的正確與否，本文擬引出以下三個(gè)話題,。
一,、敘事中情節(jié)的本源
一種看法認(rèn)為，情節(jié)多是由作家別出心裁的安排,，使人物,、人物關(guān)系和事件，服從情節(jié)的既定走向,，而不能越出情節(jié)的規(guī)定,，去做另外的處理。這顯然是情節(jié)至上論的看法,。另一種看法認(rèn)為,，世間的大情小事，都有相通的一面,，互相參照和借鑒在所難免,，此處發(fā)生的情節(jié)與彼處發(fā)生的情節(jié)，皆有大同小異之處,，出現(xiàn)雷同,，大可不必追究誰(shuí)先誰(shuí)后。這是敘事中情節(jié)不能創(chuàng)新發(fā)展的有害論調(diào),，必須認(rèn)清其片面性和荒謬的一面,。與此相反，大多數(shù)認(rèn)為,，不能把情節(jié)看成是孤立的技巧,，它必須與其它相關(guān)因素連在一起，才能認(rèn)清其發(fā)生的本源,。如果單純就情節(jié)論情節(jié),，那可以用現(xiàn)成的各種理論，敘述情節(jié)有多少類型,，剖析中外有關(guān)情
節(jié)論說(shuō)的各種新舊方法,，或在判斷情節(jié)的真?zhèn)紊献鲎阄恼拢@些現(xiàn)成的理論,，都缺少對(duì)情節(jié)發(fā)生的本源,，做出根本性的論述,，故而，總覺(jué)得還需要作進(jìn)一步地求證,，以便使敘事中的情節(jié)如何發(fā)生,、發(fā)展的問(wèn)題，有更強(qiáng)的說(shuō)服力,。
其實(shí),，我們?cè)诠餐膶?shí)踐中，都在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,，都在認(rèn)定它的發(fā)生,。比如：敘事首先要說(shuō)人，說(shuō)人不是單說(shuō)一個(gè)人,，必須是一群人,。這一群人中必有特殊的、一般的,，這些人相互發(fā)生關(guān)系,，并且圍繞一個(gè)什么事在活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中,，開(kāi)始是怎么干的,，中間發(fā)生了什么矛盾,，最后又是怎么解決的,。這就是常說(shuō)的“人物”、“人物關(guān)系”和“事件”,。正是人物,、人物關(guān)系，從開(kāi)始就圍繞著事件在行動(dòng),，你要這么干,，他要那么干，有對(duì)的,、有錯(cuò)的,、有正義的，有罪惡的,、有大是大非的,，有雞毛蒜皮的，總之矛盾在激化,，直至有個(gè)什么決定性的因素,，改變了這個(gè)僵局，矛盾解決了,，事件不存在了,，敘述也就中止了。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，就是依靠諸多大小情節(jié),，把它們連在一起,，成為一個(gè)有效果的情節(jié)鏈，只要有了這個(gè)復(fù)雜的情節(jié)鏈,，敘事成立了,，敘事性作品完成了。這就是當(dāng)今人們能夠普遍接受的,，比較合理的一種解釋,。因此，我們判斷情節(jié)不是孤立的,，不能就情節(jié)去探討情節(jié),，而只能從人物、人物關(guān)系和事件中,，去把握情節(jié)的發(fā)生,，并深究其發(fā)生的本源，這才是發(fā)展了敘事中情節(jié)本源的一種新看法,。
二,、敘事中情節(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)
大量豐富的歷史資料，完整地呈現(xiàn)在人們的面前,。但有選擇的吸取精華,，又不是人人都能做到的。于是,，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的判斷,，也需要認(rèn)真甄別和仔細(xì)對(duì)待。
敘事中情節(jié)的意義和重要性,，早就有人論斷過(guò),。亞里士多德看重情節(jié)，認(rèn)為它是悲劇藝術(shù)構(gòu)成的首要因素,。中國(guó)戲劇理論也是首先注意情節(jié),，把關(guān)目（情節(jié)）看作是戲劇能夠成功的首要條件。而且喜歡使用大容量的,、豐富的情節(jié),，作為寫(xiě)劇的基本功法。其功法中的一些技巧,，對(duì)于今人的敘事,，不無(wú)幫助。例如情節(jié)的“奇”,，前人不僅慣用偶然事件,，或意外巧遇,，或誤會(huì)加誤會(huì)，還善于引用超自然因素,，使觀眾產(chǎn)生意外的驚喜,。《竇娥冤》的六月雪,，《清風(fēng)亭》中的雷殛,，都渲染了情節(jié)的偶然和離奇。當(dāng)然,，一味追求“天遂人愿”也許欠妥,，但至少可以從中引發(fā)出無(wú)限感慨。古人自已也說(shuō)：“在理之極平中出奇,，在事之常有中出新,。”這是情節(jié)處理的更高更難的境界,，也是今人要努力做到的起碼要求,。
敘事中情節(jié)的真實(shí)和虛構(gòu)，一直是人們關(guān)注的話題 ,。這個(gè)話題,，它也牽涉到人物、人物關(guān)系和事件,，是文藝?yán)碚撝械暮诵膯?wèn)題之一,。 對(duì)于真實(shí)和虛構(gòu)的探討，已經(jīng)涉及藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系,�,！八囆g(shù)源于生活,，又高于生活,，藝術(shù)對(duì)生活應(yīng)有距離，卻不應(yīng)背離,�,！憋@然，這個(gè)結(jié)論的正確性,，已經(jīng)在事實(shí)中經(jīng)受了檢驗(yàn),。無(wú)須再做重復(fù)的論證。但它有意無(wú)意地制約著敘事中情節(jié)的性質(zhì),，這卻是必須認(rèn)真弄懂的,，否則就不可能把這個(gè)結(jié)論，認(rèn)定是有益的歷史經(jīng)驗(yàn),。中國(guó)文論中提出,，對(duì)情節(jié)處理的合情合理的原則,，與西方的“必然律”、“可然律”的提法相近,，因此,，敘事中情節(jié)的可能性，“不在于描摹已發(fā)生的事,，而在于描述可能發(fā)生的事,。”這一點(diǎn),，在認(rèn)定情節(jié)存在的可能上,，十分重要。
三,、敘事中情節(jié)的藝術(shù)目的
中國(guó)古代文論中的主情說(shuō),，影響很大。它有兩至三個(gè)指向,，是十分明確的,。一是作者的情，一是接受者的情,，或再加上一個(gè)中介的情,。他們說(shuō)：“夫生者情也，有生則有情,，有情則有結(jié),。”認(rèn)為有情是人的自然本性,，情感是生命的標(biāo)致,。所謂“結(jié)”，意指“煩惱也”,。正因?yàn)橛懈星�,，就�?huì)生出種種煩惱，引起矛盾沖突,，于是就會(huì)產(chǎn)生事端和動(dòng)作,。在西方文論中，他們也有類似的議論,，稱之為“意志的沖突”,，雖然說(shuō)法不同，但意思卻是一致的,。如果從寫(xiě)戲的角度看主情說(shuō)的指向,，那必然就會(huì)列出以下三個(gè)方面：一是作者的情感渲泄，他們心里有話要說(shuō),，不吐不快,；二是演者（中介）的情感體驗(yàn),，及其全身心地投入，引起生活幻覺(jué)的再現(xiàn),；三是觀眾（接受者）的情感共鳴,，或亦喜亦悲，或大痛大恨,，或低吁短嘆,，或高聲喊叫……�,？傊�,，說(shuō)“情”是手段也行，說(shuō)“情”是目的也可,。但更多的是看中“情”的橋梁作用,，說(shuō)它既是手段又是目的，則更顯貼切,。
湯顯祖在表現(xiàn)“情”的過(guò)程中,，深有所悟地概括為“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”,，真不知他說(shuō)的這“情”是指手段,，還是指目的。更不用說(shuō)他把“夢(mèng)”夾在其中,，這不也成了敘事中情節(jié)的重要內(nèi)容了嗎,？有人說(shuō)，“夢(mèng)”肯定是手段,，因?yàn)槿松皇菈?mèng),。可也有人說(shuō),，夢(mèng)就是目的,，因?yàn)槿松鐗?mèng)。古代人認(rèn)為,，“夢(mèng)者,，魂之游也”,，夢(mèng)是人類的精神活動(dòng),，所以夢(mèng)境具有超現(xiàn)實(shí)的特征。在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事,，在夢(mèng)中卻可能發(fā)生,。而產(chǎn)生夢(mèng)的的根源是“情”，有情人則多夢(mèng),，出現(xiàn)在文藝作品中的夢(mèng),，多是“其情專,，其魂清”，可以作為情幻入戲,。而一般人的多夢(mèng),，則是“其情雜，其魂蕩”,，不宜作為描寫(xiě)的對(duì)象,。事實(shí)上人的精神，不可能脫離人的形體而獨(dú)立存在,，客觀世界也決非精神所創(chuàng)造,。古人只是借夢(mèng)寫(xiě)戲，也并非宣揚(yáng)“人生如夢(mèng)”或“人生原幻住,，世界等虛空”,，那些頹廢的思想觀點(diǎn)。湯顯祖等人的主情派,，以情幻為基礎(chǔ),，采用浪漫主義的手法，制造出美麗的夢(mèng)境,，給敘事中的情節(jié)增添了幻奇的色彩,，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的事，寄托于夢(mèng)幻之中,，這在當(dāng)時(shí)還是具有積極意義的,。總之,，一切文藝作品的最終目的,，皆以其審美作用的大小，而存在于讀者或觀眾的心中,。敘事中的情節(jié),，也是以審美作用的大小為其最終目的。美的敘事過(guò)程,，必然以美的敘事情節(jié)為貫串,。從審美感知的認(rèn)識(shí)出發(fā)，敘事情節(jié)的真與幻,、奇與新,、靜與變、實(shí)與虛,、情與理等等方面,，都可能產(chǎn)生與審美相關(guān)的具體目的。
綜上所述,，情節(jié)在敘事過(guò)程中的非常地位,，反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度,，這種關(guān)聯(lián)的妙處，正是人們所要了解和窮盡的,。人們不斷地發(fā)現(xiàn),、創(chuàng)造，再發(fā)現(xiàn),、再創(chuàng)造,，就是一種對(duì)未知的渴求和追尋。敘事與情節(jié)的關(guān)聯(lián),，以及關(guān)聯(lián)之后的認(rèn)知,，當(dāng)然也不能例外。
