徐柏森
以敘述一個(gè)事件的經(jīng)過(guò)，又以敘事為其主要手段的藝術(shù)作品,，必須要有豐富的情節(jié)貫串其中。這種情節(jié)的安排,，是以敘事為依托，因?yàn)閿⑹鲋�,，就是情�?jié)之所歸,。因此，只要敘事的各種因素和條件,，都已完備和就緒,，貫穿始終的情節(jié)，也就自然會(huì)生成其中,。象故事,、小說(shuō)、戲劇,、電影,、電視劇等，都有這種特點(diǎn),。故而,，情節(jié)對(duì)于敘事來(lái)說(shuō)，不是截然可分的兩個(gè)概念,，而是一個(gè)有機(jī)的,、可參照的統(tǒng)一體。這個(gè)認(rèn)定的正確與否,，本文擬引出以下三個(gè)話題,。
一、敘事中情節(jié)的本源
一種看法認(rèn)為,，情節(jié)多是由作家別出心裁的安排,，使人物、人物關(guān)系和事件,，服從情節(jié)的既定走向,，而不能越出情節(jié)的規(guī)定，去做另外的處理,。這顯然是情節(jié)至上論的看法,。另一種看法認(rèn)為，世間的大情小事,，都有相通的一面，互相參照和借鑒在所難免,，此處發(fā)生的情節(jié)與彼處發(fā)生的情節(jié),，皆有大同小異之處,，出現(xiàn)雷同，大可不必追究誰(shuí)先誰(shuí)后,。這是敘事中情節(jié)不能創(chuàng)新發(fā)展的有害論調(diào),，必須認(rèn)清其片面性和荒謬的一面。與此相反,，大多數(shù)認(rèn)為,，不能把情節(jié)看成是孤立的技巧，它必須與其它相關(guān)因素連在一起,，才能認(rèn)清其發(fā)生的本源,。如果單純就情節(jié)論情節(jié)，那可以用現(xiàn)成的各種理論,，敘述情節(jié)有多少類型,，剖析中外有關(guān)情
節(jié)論說(shuō)的各種新舊方法，或在判斷情節(jié)的真?zhèn)紊献鲎阄恼�,，但這些現(xiàn)成的理論,，都缺少對(duì)情節(jié)發(fā)生的本源，做出根本性的論述,，故而,，總覺(jué)得還需要作進(jìn)一步地求證，以便使敘事中的情節(jié)如何發(fā)生,、發(fā)展的問(wèn)題,，有更強(qiáng)的說(shuō)服力。
其實(shí),，我們?cè)诠餐膶?shí)踐中,，都在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，都在認(rèn)定它的發(fā)生,。比如：敘事首先要說(shuō)人,，說(shuō)人不是單說(shuō)一個(gè)人，必須是一群人,。這一群人中必有特殊的,、一般的，這些人相互發(fā)生關(guān)系,，并且圍繞一個(gè)什么事在活動(dòng),。在這個(gè)過(guò)程中，開始是怎么干的,，中間發(fā)生了什么矛盾,，最后又是怎么解決的。這就是常說(shuō)的“人物”,、“人物關(guān)系”和“事件”,。正是人物,、人物關(guān)系，從開始就圍繞著事件在行動(dòng),，你要這么干,，他要那么干，有對(duì)的,、有錯(cuò)的,、有正義的，有罪惡的,、有大是大非的,，有雞毛蒜皮的，總之矛盾在激化,，直至有個(gè)什么決定性的因素,，改變了這個(gè)僵局，矛盾解決了,，事件不存在了,，敘述也就中止了。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,，就是依靠諸多大小情節(jié),，把它們連在一起，成為一個(gè)有效果的情節(jié)鏈,，只要有了這個(gè)復(fù)雜的情節(jié)鏈,，敘事成立了，敘事性作品完成了,。這就是當(dāng)今人們能夠普遍接受的,，比較合理的一種解釋。因此,，我們判斷情節(jié)不是孤立的,，不能就情節(jié)去探討情節(jié)，而只能從人物,、人物關(guān)系和事件中,，去把握情節(jié)的發(fā)生，并深究其發(fā)生的本源,，這才是發(fā)展了敘事中情節(jié)本源的一種新看法,。
二、敘事中情節(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)
大量豐富的歷史資料,，完整地呈現(xiàn)在人們的面前,。但有選擇的吸取精華，又不是人人都能做到的。于是,，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的判斷,，也需要認(rèn)真甄別和仔細(xì)對(duì)待,。
敘事中情節(jié)的意義和重要性,，早就有人論斷過(guò)。亞里士多德看重情節(jié),，認(rèn)為它是悲劇藝術(shù)構(gòu)成的首要因素,。中國(guó)戲劇理論也是首先注意情節(jié)，把關(guān)目（情節(jié)）看作是戲劇能夠成功的首要條件,。而且喜歡使用大容量的,、豐富的情節(jié)，作為寫劇的基本功法,。其功法中的一些技巧,，對(duì)于今人的敘事，不無(wú)幫助,。例如情節(jié)的“奇”,，前人不僅慣用偶然事件，或意外巧遇,，或誤會(huì)加誤會(huì),，還善于引用超自然因素，使觀眾產(chǎn)生意外的驚喜,�,！陡]娥冤》的六月雪，《清風(fēng)亭》中的雷殛,，都渲染了情節(jié)的偶然和離奇,。當(dāng)然，一味追求“天遂人愿”也許欠妥,，但至少可以從中引發(fā)出無(wú)限感慨,。古人自已也說(shuō)：“在理之極平中出奇，在事之常有中出新,�,！边@是情節(jié)處理的更高更難的境界，也是今人要努力做到的起碼要求,。
敘事中情節(jié)的真實(shí)和虛構(gòu),，一直是人們關(guān)注的話題 。這個(gè)話題,，它也牽涉到人物,、人物關(guān)系和事件，是文藝?yán)碚撝械暮诵膯?wèn)題之一。 對(duì)于真實(shí)和虛構(gòu)的探討,，已經(jīng)涉及藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系,。“藝術(shù)源于生活,，又高于生活,，藝術(shù)對(duì)生活應(yīng)有距離，卻不應(yīng)背離,�,！憋@然，這個(gè)結(jié)論的正確性,，已經(jīng)在事實(shí)中經(jīng)受了檢驗(yàn),。無(wú)須再做重復(fù)的論證。但它有意無(wú)意地制約著敘事中情節(jié)的性質(zhì),，這卻是必須認(rèn)真弄懂的,，否則就不可能把這個(gè)結(jié)論，認(rèn)定是有益的歷史經(jīng)驗(yàn),。中國(guó)文論中提出,，對(duì)情節(jié)處理的合情合理的原則，與西方的“必然律”,、“可然律”的提法相近,，因此，敘事中情節(jié)的可能性,，“不在于描摹已發(fā)生的事,，而在于描述可能發(fā)生的事�,！边@一點(diǎn),，在認(rèn)定情節(jié)存在的可能上，十分重要,。
三,、敘事中情節(jié)的藝術(shù)目的
中國(guó)古代文論中的主情說(shuō)，影響很大,。它有兩至三個(gè)指向,，是十分明確的。一是作者的情,，一是接受者的情,，或再加上一個(gè)中介的情。他們說(shuō)：“夫生者情也,，有生則有情,，有情則有結(jié)。”認(rèn)為有情是人的自然本性,，情感是生命的標(biāo)致,。所謂“結(jié)”，意指“煩惱也”,。正因?yàn)橛懈星�,，就�?huì)生出種種煩惱，引起矛盾沖突,，于是就會(huì)產(chǎn)生事端和動(dòng)作,。在西方文論中,，他們也有類似的議論,，稱之為“意志的沖突”，雖然說(shuō)法不同,，但意思卻是一致的,。如果從寫戲的角度看主情說(shuō)的指向，那必然就會(huì)列出以下三個(gè)方面：一是作者的情感渲泄,，他們心里有話要說(shuō),，不吐不快；二是演者（中介）的情感體驗(yàn),，及其全身心地投入,，引起生活幻覺(jué)的再現(xiàn)；三是觀眾（接受者）的情感共鳴,，或亦喜亦悲,，或大痛大恨，或低吁短嘆,，或高聲喊叫……,。總之,，說(shuō)“情”是手段也行,，說(shuō)“情”是目的也可。但更多的是看中“情”的橋梁作用,，說(shuō)它既是手段又是目的,，則更顯貼切。
湯顯祖在表現(xiàn)“情”的過(guò)程中,，深有所悟地概括為“因情成夢(mèng),，因夢(mèng)成戲”，真不知他說(shuō)的這“情”是指手段,，還是指目的,。更不用說(shuō)他把“夢(mèng)”夾在其中，這不也成了敘事中情節(jié)的重要內(nèi)容了嗎？有人說(shuō),，“夢(mèng)”肯定是手段,，因?yàn)槿松皇菈?mèng)�,？梢灿腥苏f(shuō),，夢(mèng)就是目的，因?yàn)槿松鐗?mèng),。古代人認(rèn)為,，“夢(mèng)者，魂之游也”,，夢(mèng)是人類的精神活動(dòng),，所以夢(mèng)境具有超現(xiàn)實(shí)的特征。在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事,，在夢(mèng)中卻可能發(fā)生,。而產(chǎn)生夢(mèng)的的根源是“情”，有情人則多夢(mèng),，出現(xiàn)在文藝作品中的夢(mèng),，多是“其情專，其魂清”,，可以作為情幻入戲,。而一般人的多夢(mèng)，則是“其情雜,，其魂蕩”,，不宜作為描寫的對(duì)象。事實(shí)上人的精神,，不可能脫離人的形體而獨(dú)立存在,，客觀世界也決非精神所創(chuàng)造。古人只是借夢(mèng)寫戲,，也并非宣揚(yáng)“人生如夢(mèng)”或“人生原幻住,，世界等虛空”，那些頹廢的思想觀點(diǎn),。湯顯祖等人的主情派,，以情幻為基礎(chǔ)，采用浪漫主義的手法,，制造出美麗的夢(mèng)境,，給敘事中的情節(jié)增添了幻奇的色彩，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的事,，寄托于夢(mèng)幻之中,，這在當(dāng)時(shí)還是具有積極意義的,。總之,，一切文藝作品的最終目的,，皆以其審美作用的大小，而存在于讀者或觀眾的心中,。敘事中的情節(jié),，也是以審美作用的大小為其最終目的。美的敘事過(guò)程,，必然以美的敘事情節(jié)為貫串,。從審美感知的認(rèn)識(shí)出發(fā)，敘事情節(jié)的真與幻,、奇與新,、靜與變、實(shí)與虛,、情與理等等方面,，都可能產(chǎn)生與審美相關(guān)的具體目的。
綜上所述,，情節(jié)在敘事過(guò)程中的非常地位，反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度,，這種關(guān)聯(lián)的妙處,，正是人們所要了解和窮盡的。人們不斷地發(fā)現(xiàn),、創(chuàng)造,，再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造,，就是一種對(duì)未知的渴求和追尋,。敘事與情節(jié)的關(guān)聯(lián)，以及關(guān)聯(lián)之后的認(rèn)知,，當(dāng)然也不能例外,。
