楊蓉
普羅米修斯是古希臘神話中造福人類的神,。他曾從天上盜火種帶到人間，并傳授給人類多種手藝，因此觸怒主神宙斯,，被鎖在高加索山崖,，每日遭神鷹啄食肝臟,，夜間傷口愈合,，天明神鷹復(fù)來,。他寧受折磨,，堅毅不屈,。在歐美，他是個家喻戶曉的敢于抗拒強(qiáng)暴,，不惜為人類犧牲一切的英雄形象,。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載著一個在中國廣為流傳的神話：炎帝之幼女女娃游于東海，溺而不返,，遂化為精衛(wèi)鳥,，常銜西山之木石堙于東海。與普羅米修斯一樣,，精衛(wèi)鳥也是不畏大海浩瀚無情,，為拯救千千萬萬可能被大海繼續(xù)奪去生命的人而不懈奮斗。在中國,，她的這種犧牲精神同樣也是有口皆碑的,。
普羅米修斯盜火種后，宙斯為報復(fù)他,，命火神赫菲斯托斯用粘土做成美女潘多拉,，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐,，私自打開宙斯讓她帶來厄庇米修斯的一只盒子,，于是里面所裝的疾病、瘋狂,、罪惡,、嫉妒等禍患一齊飛出，人間因此充滿各種災(zāi)禍,。從這一傳說中,，我們可看到,，與中國的“盤古開天辟地”、“怒觸不周之山”相背的是,，古希臘人很早就為自己創(chuàng)造了一個以宙斯為中心的天國,，世間一切都由諸神創(chuàng)造，火是由普羅米修斯盜來人間,，各種罪惡與災(zāi)害也是由潘多拉帶來人間,。由此可見，西方人是崇尚自然的,，他們在眾神身上寄托了自己的理想和美好愿望,，又把“人間的悲劇歸結(jié)為命運的威力和神的旨意”。所以,，“當(dāng)悲劇降臨時,，他們往往求助于神靈的幫助”，這種僥興心理“決定了他們失敗的必然性”,，也造成“西方悲劇的殘酷性”。①
陶淵明在《讀山海經(jīng)》中以“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄�,！眱删湫蜗蟮卦佻F(xiàn)了“精衛(wèi)填海”：在波濤洶涌的大海上,，一只弱小的鳥兒艱難飛行,，以其微薄之力投入細(xì)石和微木，抱著“將以填滄海"之決心,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年地勞作著……雖然她的付出可能是徒勞無益的，但她的堅韌不拔的決心卻是比大海還浩大,。這一神話體現(xiàn)了我國古代人民的悲劇精神：在殘酷的現(xiàn)實面前,，“表現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈的力量和堅定的信念”，“并為實現(xiàn)自己的理想而苦苦掙扎”,，①同時也顯示出他們注重自身的行為和思想,，力圖完成自我人格的塑造。
當(dāng)今社會,，隨著政治,、經(jīng)濟(jì)的相交，世界各國的文化也正在進(jìn)行交流和融匯,。正如上面兩個神話傳說所顯示的,，每個民族又難以消除根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)在藝術(shù)上,，作品往往有相似之處又保持個性特色,�,！队軜湎碌挠泛汀稌x宮寒月》便是其中一例。
《榆樹下的欲望》(以下簡稱《榆》)是美國劇作家尤金·奧尼爾在1924年完成的一部現(xiàn)實主義劇作,，也是他早期的杰作,。劇本講述了1850年發(fā)生在美國新英格蘭一個農(nóng)場的故事：76歲的農(nóng)場主凱特勃娶了第三個妻子——年輕美貌的愛碧。他的第一個妻子所生的兩個兒子在繼承農(nóng)場財產(chǎn)無望的情況下離家去加利福利亞謀生,，第二個妻子所生的兒子伊本卻不愿放棄自己的權(quán)利,，滿懷對愛碧的仇恨留在了農(nóng)莊。在凱勃特只要生下兒子就可得到農(nóng)莊的承諾下,，愛碧為了繼承農(nóng)莊,，施展媚力，誘惑伊本和她發(fā)生關(guān)系,，并生下了他們的兒子,。但是，在誘惑伊本的過程中,，愛碧卻對他產(chǎn)生了真正的愛情,。為了消除伊本因她企圖占有農(nóng)莊而對她產(chǎn)生的仇恨心理，愛碧忍痛殺死了親生兒子,。最后伊本理解了愛碧,，兩人一同去接受法律的制裁。而凱勃特也重新陷入了孤獨之中,。
《晉宮寒月》(以下簡稱《晉)》是福建省劇作家鄭懷興于1983年完成的一部新編歷史劇,。劇本反映了東周時期晉國的一段歷史：晉獻(xiàn)公攻破驪戎，擄掠了驪戎主之女驪姬,，貪其美貌,，封為君夫人。十一年后,，驪姬為了復(fù)仇,，為親生兒子奚齊奪嫡而設(shè)計陷害太子申生�,？稍谂c申生的接觸中卻發(fā)現(xiàn)他與晉獻(xiàn)公截然相反,，竟一改初衷，愛上了他,。然而,，晉獻(xiàn)公不能容忍已叛離了的申生作他的繼承人，更不能容忍驪姬對申生的愛情,，他設(shè)下離間計,，使驪姬誤以為申生出賣了他。驪姬盛怒之下,，將自己在鹿肉中下的毒誣陷為申生所下,，使申生和她都陷入圈套,，最終含恨而死。
這兩部劇作講述的是發(fā)生在東,、西兩個半球,，相距兩千多年，社會,、歷史,、人文背景迥異的故事，然而劇作者卻不約而同地把筆觸伸向人靈魂的深處,，揭示了人物復(fù)雜多變的內(nèi)心世界,，寫出了被壓抑、被扭曲的人本性的掙脫和復(fù)蘇,，使這兩出具有不同文化底蘊(yùn)的悲劇具有同樣撞擊人心靈的魅力,。這兩部作品既有一定的相通之處，又有著本質(zhì)的不同,。在此,，筆者就作品的寫作背景、作者的創(chuàng)作思想及劇本的人物塑造進(jìn)行比較,，作些簡單剖析,。
（一）
從寫作背景來看：這兩部劇本所創(chuàng)作的二十世紀(jì)初的美國和八十年代初的中國，都處在戲劇發(fā)展的重要階段,，而這兩位劇作家又都走在新思潮的前列。
二十世紀(jì)初的美國,，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,，許多未知事物逐漸被斥破，人們漸漸失去幻想,，找不到精神依托,。而各種哲學(xué)思潮如尼采、叔本華思想的出現(xiàn),，改變了人們對傳統(tǒng)宗教,、倫理道德的看法，弗洛伊德心理學(xué)思想的傳播,、達(dá)爾文進(jìn)化論的提出又使人們對自身有了新的認(rèn)識,。而當(dāng)時美國戲劇舞臺上風(fēng)靡的在歐洲戲劇基礎(chǔ)上改編的情節(jié)劇，由于思想落后,、題材陳舊,、結(jié)構(gòu)技巧千篇一律、情感矯揉造作,，已無法滿足人們的精神需求,。人們要求戲劇表現(xiàn)復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活,。在這時候，奧尼爾出現(xiàn)了,，他成為革新者中成績最突出的一位,。他認(rèn)為“戲劇的唯一主題應(yīng)是人以及人與命運的斗爭。人以前和神斗爭,，現(xiàn)在則是和自己斗爭,，和自己的過去以及試圖得到的‘歸宿’進(jìn)行斗爭”②�,！拔矣肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)試圖通過人們的生活來解釋生活,，而不是通過性格來解釋人們的生活”③。
八十年代初的中國,，也是一個歷史性的轉(zhuǎn)折時期,。史無前例的“文化大革命”，推行文化專制主義,，戲劇事業(yè)遭到摧殘,。文革結(jié)束后，由于親歷了十年動亂的黑白顛倒,，體味了世態(tài)炎涼,，人們無法接受傳統(tǒng)劇目中善惡易辨的主題、臉譜化的人物,、完全開放的結(jié)構(gòu)和作者的公開說教,。在這背景下，以福建省為代表的劇作家們把當(dāng)代現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法引進(jìn)到戲曲中來,，與傳統(tǒng)創(chuàng)作方法糅合起來,，在藝術(shù)上作了有力的探索。鄭懷興便是其中之一,。他探索得更深一些,，在其他劇作(如《黃堂憤》、《魂斷燕山》,、《秋風(fēng)辭》等)正立足于主題開掘的深邃,、矛盾的紛繁以及人物性格的復(fù)雜和內(nèi)心的詭秘時，他的《晉》劇已挖掘到人性的底層,，開始了對人本性的探尋,。
從個人經(jīng)歷來看：奧尼爾和鄭懷興都有一段對自己的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響的生活歷程。
奧尼爾童年時就跟著父親的劇團(tuán)走南闖北,，過著顛沛不定的生活,。他曾淘過金，當(dāng)過水手，做過演員,、導(dǎo)演,、新聞記者、小職員等,，這些生活使他積累了豐富的素材,。由于他長期生活在社會底層，對底層人民的生活無著,、悲觀絕望和人與人之間的冷漠,、人命運的不可知等有著切身的感受，正是這對人的思想,、心態(tài)的極深刻的了解,，使他在日后的作品中擅長描寫人的心理和感情，揭示人物心靈深處的沖突,，使他的作品“烙有原始悲劇概念印記”④,。正如《諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞》中所贊譽(yù)的：“他所表達(dá)的生活概念并非冥思苦想得來的，而完全是生活的真實寫照”,，“這些嚴(yán)酷的體驗與他的精神上凝聚是互為因果的,，因而使那股蘊(yùn)育在內(nèi)心混沌的力量，找到了傾瀉的缺口”,。
對鄭懷興一生創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的是十年動亂,。在這場浩劫中，由于蒙受不白之冤的父親的影響,，他“被‘革命的洪流’卷帶到生活的最底層”,，在“接受‘再教育’的痛苦磨難中”，在升學(xué),、入團(tuán),、參軍、招工等各個方面受歧視和打擊的經(jīng)歷中,，他產(chǎn)生了“對歷史、對現(xiàn)實,、對未來,、對國家命運、民族前途,，對自己在生活中所處的地位,，都進(jìn)行不斷的思考”。如果不是這十年的磨難,，他“洞明不了世事,，練達(dá)不了人情，理解不了人是有多么復(fù)雜豐富的情感，探索不出人心的種種奧秘,，更領(lǐng)會不到人們不堪忍受壓迫,、凌辱而勇于追求自由的強(qiáng)烈愿望……”⑤�,？梢钥闯�,，作者的這種經(jīng)歷、情感和思考已經(jīng)融入作品中,，體現(xiàn)在驪姬,、周伯仁(《新亭淚》主人公)和他筆下其他人物的身上。
從創(chuàng)作思想來看：奧尼爾和鄭懷興都擅長寫悲劇,，他們的創(chuàng)作在很大程度上受古典戲劇的影響,。
奧尼爾在《論悲劇》中寫道：“悲劇性使生活和希望具有意義”�,！白罡呱械挠肋h(yuǎn)是最具悲劇性的”,。“一個懷有崇高目標(biāo)的人,，一個為了未來,，為了高尚的目的與一切內(nèi)在和外在的敵對力量進(jìn)行斗爭的人，才是使生活具有精神意義的榜樣,�,！雹圻@也正是古希臘和伊麗莎白時代的人所理解的悲劇。而《榆》劇則直接受歐里庇得斯的《美狄亞》和《希波呂托斯》的影響,，無論情節(jié)還是人物關(guān)系,、人物塑造都有借鑒的痕跡，而且延用了對女性心理進(jìn)行深刻描繪的創(chuàng)作方法,，可見奧尼爾的創(chuàng)作繼承了古希臘的悲劇風(fēng)格,。
中國的新編歷史劇則完全是在古典戲曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在傳統(tǒng)創(chuàng)作方法中融入了當(dāng)代現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法和當(dāng)代人的思考,。鄭懷興創(chuàng)作的《晉》劇就是選用古典戲曲中常見的宮廷題材,，劇中還有許多傳統(tǒng)戲曲的程式：如二道幕的使用、韻白和一些戲曲動作等,。而劇中悲劇氣氛的烘托,、悲劇情調(diào)的渲染則是元雜劇中常用的手法。該劇中悲劇氣氛貫串始終,，第七場達(dá)到高潮,，開場以“霜白似銀，月紅似血”來烘托人物悲劇的結(jié)局,，申生與驪姬的一段傷感的交談更增添了悲劇的情勢,，隨著他們言談的深入,，悲劇的氛圍愈來愈濃，最后他們先后自殺,，將觀眾感情推向極致,，達(dá)到悲劇的效果。
二十世紀(jì),，隨著東,、西方文化交流步伐的加快，戲劇的創(chuàng)造也融入了異域的風(fēng)格,。
奧尼爾的思想也受中國古典哲學(xué)的影響,。他創(chuàng)作的《財主馬可》中就塑造了一個受東方道教文化熏陶的人物——闊闊真公主，她身上體現(xiàn)的是精神富有和靈魂的高尚,，作者對她的贊美證明了他對東方文化的肯定,。我們不能確認(rèn)奧尼爾一定看過中國戲曲，但他的《榆》劇結(jié)構(gòu)不同于其他劇本的話劇結(jié)構(gòu),，它線條單一,，“一人一事”貫串到底，更類似中國戲曲的結(jié)構(gòu),。四川劇作家徐棻就曾將它改為《欲�,？癯薄罚嵘现袊枧_,。因而我們無法排除中國戲曲對奧尼爾的影響,。
鄭懷興的創(chuàng)作也受古希臘戲劇的影響�,！稌x》劇結(jié)局不是中國式的大團(tuán)圓,，而是以主人公全部死去形成古希臘式的“大悲大痛”的悲劇風(fēng)格。而且劇本結(jié)構(gòu)的多線條,、人物關(guān)系的盤根錯節(jié),、矛盾的紛繁復(fù)雜，更多的是吸收西方話劇的創(chuàng)作手法,。
（二）
戲劇創(chuàng)作的關(guān)鍵是人物塑造,。鮮明而獨特的性格描寫，復(fù)雜,、多變的心理刻劃,，細(xì)致入微的情感描繪，是《榆》劇和《晉》劇的創(chuàng)作特色,。筆者僅從劇中選三組主要人物進(jìn)行解析，以此探求兩劇創(chuàng)作的異同,。
這兩部劇作都著力塑造了女主人公形象,。
愛碧從小是個孤兒，生活在社會底層，吃過許多苦,。她原本是善良而又富同情心的,，當(dāng)她初見伊本時，很同情他：“要是有個陌生人來代替我母親的地位,，我也會這樣的,。”驪姬在被擄入晉宮前是個自由自在的驪戎少女,�,！澳钆隗P戎，自幼只知躍馬引弓,�,！边@個無憂無慮縱馬馳騁的女孩表現(xiàn)出的天真、純潔才是她與生俱來的天性,。即便她后來為了奪嫡而設(shè)毒計,，也是為實現(xiàn)得權(quán)后“赦我鄉(xiāng)親，使其重返故土,，骨肉團(tuán)圓”的美好愿望,，可見她的初衷是善意的。從這一點上看,，她有著和精衛(wèi)鳥銜木填海相同的本意,。
但是，她們的天真,、善良卻為邪惡的社會所不容,。愛碧嫁給大她四十歲的凱勃特是為了得到一個屬于自己的家，可婚后才發(fā)現(xiàn)凱勃特根本沒把她放在眼里,，她依舊還得“為別人干活”,，實際上還是遭人奴役。她只有奪取莊園,，才能獲得屬于自己的權(quán)利,。為達(dá)此目的，她開始精心設(shè)計,，先是誣陷伊本調(diào)戲她,，引起他們父子矛盾，繼而又勾引伊本使她得子,。此時的她是狡詐,、貪婪又虛偽、邪惡的,，她的本性已完全被物欲掩埋,。驪姬在被擄后便失去了自由,，被獻(xiàn)公強(qiáng)占入室。她雖貴為君夫人,，實為人奴,，十年的痛苦生活，泯滅了她對美好生活的希望,。為了生存,，她必須對獻(xiàn)公曲意承歡，可家破國亡的仇恨又無時無刻不在折磨著她,。只有讓兒子奚齊繼位才能達(dá)到復(fù)仇的目的,，為此她幾番設(shè)計陷害太子申生。她既是受害者,，又陰鷙地去迫害他人,。昔時那個天真少女已變成了瘋狂的復(fù)仇女魔�,？梢�,，是社會的邪惡污損了愛碧和驪姬，逼迫她們改變了本性,。
這兩位女性的相同之處還在于她們的情感都被壓抑得變形,。她們都嫁給大得可作父親的人為丈夫，盡管驪姬是被迫,、愛碧是自愿,，但結(jié)果一樣，都埋入愛情的墳?zāi)梗后P姬成了獻(xiàn)公的玩物,，凱勃特把愛碧當(dāng)成可奴役的工具,。所以她們都充滿了對丈夫的恨，又不甘寂寞,，渴望愛情,，并不約而同地愛上了丈夫的兒子。在追求愛情上,，她們表現(xiàn)出一樣的真誠,、熱烈、勇敢,，具有義無反顧的決心,，破釜沉舟的勇氣，至死不悔的壯志,，并用極端的方式來表達(dá)這種愛,。愛碧為了表白自己的真情，竟然殺死了親生的兒子,�,！拔視阉麣⒘�!我真的愛你!我會向你證明……”作為一個母親,，走出這一步是多么不易，應(yīng)是強(qiáng)烈的愛在支撐著,。驪姬的表現(xiàn)則是不顧一切禮法，大膽地向申生贈送青絲表達(dá)愛情,，即便“千古毀謗”,，也“至死無憾”!這種表達(dá)愛的方式，對身在宮廷,、貴為君夫人的驪姬來說,，同樣也是以生命作賭注。此時被愛的光環(huán)映照的她們是多么的可愛!可當(dāng)她們得知情敵存在時,，均嫉妒得發(fā)狂,，并作出惡毒的攻擊，這既體現(xiàn)了她們內(nèi)心的狹隘,、自私,，也反襯出她們愛情的濃烈。
在兩劇的結(jié)尾,，女主人公的靈魂從扭曲,、畸形中掙脫出來，恢復(fù)到正常和健康,，而且都是愛喚回了她們的本性,。愛碧愛上伊本后，為追求愛情,，從利己主義中解脫出來,，最終甘愿接受法律制裁，重新變得善良,，充滿愛心,。驪姬被申生美德感化，愛上了他,，并忘卻仇恨,，最后愿以一死還申生清白，保其太子之位,�,！巴Ю位\當(dāng)相助，何惜殘軀護(hù)鴛鴦!”此時的她變得寬容,、博大,，帶有中國傳統(tǒng)的犧牲自己、拯救別人,、成就自我人格的美好品德,�,？伤齻兊倪@種回歸已不能為濁惡的社會容納，因此免不了悲劇的結(jié)局：愛碧去接受法律制裁,，驪姬含恨自刎,。
然而，愛碧和驪姬畢竟分屬兩個完全不同的民族,。由于社會,、歷史背景的差異，造成她們悲劇的根本原因自然不同,�,！队堋穭≈幸磺忻艿幕A(chǔ)是金錢和物欲。這符合劇本的社會背景,。十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的美國,，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢在社會上占主導(dǎo)地位,，人的社會價值往往通過其財富來衡量,。這在同時代作家馬克·吐溫的《百萬英磅》、亨利·詹姆斯的《貴婦人畫像》等作品中都可看到,。正如世間的災(zāi)難來自“潘多拉的盒子”,，《榆》劇中一切罪惡的禍?zhǔn)讋t是金錢和物欲，人類的美好感情,、人本性中的善良,、友愛都被其吞噬。劇中父子關(guān)系,、母子關(guān)系,、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系都淹沒在對田莊的爭奪之中,，每個人都虎視眈眈地盯著田莊,，言語中不自然地吐露“我的田莊”、“我的家”,，可見物質(zhì)主義對人的腐蝕已滲透到了靈魂的深處,。這正是作者揭露的深刻之處�,！稌x》劇中人物矛盾聚焦則在對權(quán)力的爭奪上,。這也與中國的歷史文化相關(guān)聯(lián)。如那弱小的精衛(wèi)鳥,，中國人注重自身行為,，力圖通過自己的努力建立自以為完善的社會秩序。為達(dá)此目的，必須擁有權(quán)力,。因而中國幾千年古代史,，權(quán)力之爭貫串始終，《晉》劇所發(fā)生的春秋戰(zhàn)國時期,，是奴隸制瓦解,、封建社會初形成時期，各階級,、階層斗爭尤為激烈,。因而劇中“權(quán)力之爭”是觸目驚心的：有明爭、暗奪,；有設(shè)美人計、離間計,；有勾結(jié)內(nèi)臣,、私通外國；有當(dāng)面逢迎,、背后使劍,。使整個晉宮籠罩在一團(tuán)殺氣之中。驪姬既是這場斗爭的參與者,，也是它的犧牲品,。這也更增加了作品的悲劇內(nèi)涵。
愛碧和驪姬的不同處還在于促使她們本性回歸的都是愛,，卻是兩種不同的愛,。喚回愛碧天性的是情愛，這種感情是以情欲為基礎(chǔ)的,。愛碧和伊本起初的結(jié)合是因為“肉體的互相吸引”,，即便后來發(fā)展成瘋狂的愛情，也離不開這個基礎(chǔ),。這也與西方人崇尚自然,、追求個性自由的天性有關(guān)。而傳統(tǒng)的基督教卻提倡清教徒,，主張禁欲,。奧尼爾受弗洛伊德“性心理”學(xué)說影響，反對清教徒的束縛,，力求恢復(fù)人的自然本性,。他用作品來表達(dá)這種思想，同傳統(tǒng)宗教作斗爭,，這也符合美國民眾的愿望,。驪姬對申生的愛則多半是精神上的愛，是建立在對申生“修仁行義”的高尚品德欣賞的基礎(chǔ)上,。并且也是申生的德,、行一步步感化了她,，使她開始醒悟，最終愿為申生甚至卻蘭而犧牲自己,，體現(xiàn)了中國人特有的對自我道德的內(nèi)省,。在驪姬對愛瘋狂追求時，也僅以一束青絲示愛,，這是非常含蓄的東方式的戀愛,，完全是精神寄托�,？梢�,，在她身上，有著傳統(tǒng)的儒家思想的印記,。骨子里無法擺脫統(tǒng)治階級提倡的“三從四德”,、“三綱五常”,，所以才會愛上有著“修身”,、“孝悌”等傳統(tǒng)美德的申生。雖然她處于儒家學(xué)說初形成時期,，但身在今日的劇作家無法脫離兩千多年的文化積淀,，不自覺地體現(xiàn)在筆下人物身上。這也是中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異,。
這種差異更明顯地體現(xiàn)在伊本和申生身上,。他們的處境是相似的，但行為卻截然不同,。伊本身上有著美國人的典型性格：追求個性自由,，勇敢、執(zhí)著,，敢愛敢恨,，又有點兒自私和冷漠。這與美國歷史有關(guān),。由于美國多為歐洲移民,，在長期的、艱苦的美洲大陸開發(fā)中逐漸形成了這種復(fù)雜性格,。他既有堅強(qiáng)勇敢的一面,，表現(xiàn)在對莊園的不懈追求，甚至不畏與父與兄為仇,；又有軟弱的一面,，在于他害怕面對現(xiàn)實而產(chǎn)生的戀母情結(jié)和與愛碧愛戀中不敢正視自己的感情；他的自私表現(xiàn)在對莊園的強(qiáng)烈的占有欲和與愛碧的情愛中害怕承擔(dān)責(zé)任；最后他勸愛碧逃跑以及和她共同接受制裁,，說明他內(nèi)心深處充滿愛,，他本性是善良的。他與申生最大的反差是對父親的態(tài)度,，他對父親是冷漠的,，并且因莊園的歸屬而產(chǎn)生仇恨。這也是美國人追求自由和個性的一種表現(xiàn),。而申生完全是中國儒家文化熏染出來的君子形象,，他更注重自我修養(yǎng)的完善。他十分注重禮法,，愛惜名聲,，認(rèn)為“君子惜名，甚于惜命”,，并且言語行事,，無不恪守倫理信條。面對驪姬的多次示愛,，毫不動心，始終如一地愛著卻蘭,。他胸懷“治國,、平天下”之志，“若能繼位,，當(dāng)上追堯舜,，下效齊桓；施仁政,，興晉邦,，圖個文修武偃，物阜民安!”因而對被擊敗的霍國,，不許擄掠,，以安其民。他希望建立這樣一個自認(rèn)為完善的社會和道德秩序,。即便自殺,，也是為制止內(nèi)亂，使國民少受災(zāi)難,。他用“自殺"這一方式為理想作最后奮爭,，因而，他死得坦然,。同時,，在理想與“修身”之間，他又是矛盾的，這一矛盾的難以調(diào)和造成了他的悲劇,。為了遵綱常,、事孝悌，他明知“夷吾亦懷異心”,，卻念親情而一再遷就,；明知為“父王所忌”，身處危境,，可依舊想著“事親從孝,，事君從忠”，“不孝之事,，雖死不為”,。這與仇視父親和哥哥的伊本形成鮮明的對比，反映了東,、西方文化的差異,。
這兩劇中的父親身上也存在著異同點。首先,，他們都是統(tǒng)治者,，無論晉國，還是小小的田莊,，都籠罩在他們的陰影中,。他們都是自私、貪婪,、專橫而且不近人情的：對待妻子,，當(dāng)作人奴和可利用的工具；對待兒子,，不念父子之情,，一心想排除他。并且,，他們都采用離間計來挑撥妻子和兒子的關(guān)系,，激怒他們，釀成悲劇,。
由于矛盾的根源不同,，凱勃特身上更多的是物質(zhì)占有欲，為維護(hù)莊園而顯示出的頑固,、吝嗇,、刻板以及多年經(jīng)營莊園形成的強(qiáng)健。他與伊本的矛盾是尖銳的,，貫串全劇,，并且是直接的,、白熱化的，表現(xiàn)為面對面的口舌之戰(zhàn),，甚至大打出手,，這也是美國人追求個性、直率,、敢愛敢恨的性格體現(xiàn),。而處于二千多年前的晉國國君，為維持自己的統(tǒng)治地位,，表現(xiàn)得更殘暴,、惡毒。由于政見不同,，他對兒子申生大為不滿,，一心想除掉他，但劇中幾乎沒什么兩人的直接會面,，這倒更揭示了他的險惡用心：表面上與申生的和平相處,，背地里工于心計，暗設(shè)計謀,，借刀殺人,。這一方面揭露了宮廷斗爭的復(fù)雜和晉獻(xiàn)公靈魂的丑陋，但不能排除這也與中國人含蓄,、不易表露內(nèi)心的個性有關(guān),。
在這兩人身上還體現(xiàn)了中、西方藝術(shù)的差異,。歐美戲劇中人物往往受命運控制。凱勃特從石頭堆里建筑起莊園的力量就來自于冥冥之中的上帝,，他時常聽到上帝的聲音,。“這樣我就從無到有——遵循上帝的意志,�,！闭谴俗鳛榫裰е顾呤鶜q依舊強(qiáng)有力地統(tǒng)治著莊園,。他總感到有什么東西充斥在屋里,，跟隨著他，那就是象征悲劇的命運,，而他又受著這種命運的支配,。中國人則更注重個體的行為，以現(xiàn)實為出發(fā)點,，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。晉獻(xiàn)公的一切言行都是為即將末落的奴隸主階級尋找到合適的接班人,。為達(dá)到這一目標(biāo)他喪盡道德，甚至毒害自己親生兒子和寵愛的妻子,，然而,，為了維護(hù)和延續(xù)本階級的統(tǒng)治，他又不得不這樣做,，因而他感覺不到良心的譴責(zé)而義無反顧,。從這一點上說，晉獻(xiàn)公是主動的,，而凱勃特是被動的,，他們的差別正是東、西方哲學(xué)思想在戲劇中的體現(xiàn),。
從古希臘“普羅米修斯盜火”的神話,，到遠(yuǎn)古中國“精衛(wèi)填海”的傳說,，每個民族在長期對自然界和人類的探索中,，都形成了多元的民族文化、獨特的哲學(xué)思想和不同的藝術(shù)思維,。二十一世紀(jì)的今天,，沒有一個民族和國度可以孤立地存在。因而,，只有深人了解東,、西方的文化、藝術(shù)傳統(tǒng),，深刻思考,，融匯貫通，才能更好地為我們民族的創(chuàng)作服務(wù),。這就是《榆》劇和《晉》劇留給人們的思考,。
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③尤金·奧尼爾《論悲劇》,，轉(zhuǎn)引中國社會出版社1998年版《諾貝爾文學(xué)獎金庫》第五卷第3364頁,。
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⑤鄭懷興《從<晉宮寒月>談起》,，《福建戲劇》
1985年第1期,。
